Como é que se faz mundo?

Como é que se faz mundo?
Se não é com amor, sonho e labor
Como é que se fazem os milagres?
Na poesia que é o trabalho do amor,
e no trabalho que é milagre do labor...
e no sonho o qual a alma é o amor.
São chamas das criações e
transformações dos nossos mundos.
Agir, elaborar, o amar é... Sonhar!
Dá-nos incansáveis asas ó sonho!
Damo-nos vida no labor de amar!
É da verdade que a realidade, faz-se.
Lindo é o amor que resiste assim
nos sonhos que insistem, até se
realizarem enfim...
ralleirias - crônicas das lutas de classe-2018

Anjo Sariel – referências e variações de ações, presença e nome.

Anjo Sariel – referências e variações de ações, presença e  nome.

O nome Sariel (hebraico שָׂרִיאֵל, “Deus é meu governador”) aparece em diversas fontes religiosas extra-bíblicas. Em textos enoquianos ele surge como Saraqãel ou Sariêl; no original hebraico suas variantes incluem Suriel, Suriyel, Saraqael, Sarakiel etc. Por exemplo, no Livro de Enoque (cap. 20) aparece “Saraqâêl, um dos anjos sagrados, posto sobre os espíritos que pecam em espírito”sacred-texts.com, indicando Sariel entre os arcanjos. Em Enoque (cap. 8) surge como Sariêl, anjo caído que “ensinou o curso da lua” aos humanossacred-texts.com. No texto etíope de 2 Enoque (III Enoque) Sariel aparece como Samuil (Sariel), um dos anjos que conduzem Enoque ao céu e entregam livros sagradoswbaseem.com. Já em literatura pseudepigráfica judaica posterior (Escada de Jacó) e cristã apócrifa (Conflito de Adão e Eva) ele figura como mensageiro celeste: no Ladder of Jacob Sariel é “príncipe dos enganados” enviado para explicar a visão de Jacóholypig.com, e no First Book of Adam and Eve (Vulgata “Conflito de Adão e Eva”) Deus ordena a Suriyel carregar Adão e Eva do alto de uma montanha até a “Caverna dos Tesouros”gutenberg.org. O Rolo da Guerra dos Filhos da Luz (Qumran) lista Sariel escrito no escudo de guerreiros em meio a Michael, Gabriel e Rafaelqumran.org. Em suma, as principais ocorrências de Sariel (ou Suriel, Saraqael etc.) estão em Enoque, textos conexos como 2 Enoque e Escada de Jacó, nos livros de Adão e Eva, e em listas angelicais do judaísmo intertestamentário.
Papel e funções atribuídas

Os textos extra-bíblicos atribuem a Sariel várias funções angelicais. Destacam-se:

Vigilante/Instrutor oculto (Enoque 8): Em 1 Enoque, Sariel é um dos Vigilantes caídos que ensinam segredos proibidos à humanidade – especificamente “o curso da lua”sacred-texts.com. Isso o enquadra como mestre de conhecimentos celestes.


Arcanjo julgador (Enoque 20): Em 1 Enoque cap. 20 Sariel (como Saraqãel) figura entre sete “anjos sagrados” encarregados de julgar ou vigiar espíritos humanossacred-texts.com. Ou seja, ele supervisiona almas rebeldes.


Mensageiro de Deus e Guia (2 Enoque, Escada de Jacó): 2 Enoque chama-o de Samuil/Sariel, anjo que acompanha Enoque na ascensão e lhe transmite os ensinamentos divinoswbaseem.com. Na Escada de Jacó, Sariel é enviado por Deus para interpretar o sonho de Jacó e até renomeá-lo como Israelholypig.comholypig.com, atuando assim como intérprete de visões.


Protetor e transportador (Adão e Eva): No Conflito de Adão e Eva, Suriyel aparece como anjo protetor: Deus o ordena a “carregar Adão e Eva e conduzi-los para a Caverna dos Tesouros” (refúgio após a expulsão)gutenberg.org. Ele age como guardião e guia em momento crítico.


Anjo da morte/curador (tradições místicas): Em tradições judaicas posteriores e etíopes, Sariel é às vezes vinculado à morte ou purificação: por exemplo, textos falam de “Suriel, o Anjo da Morte” e “Suriel o Trompeteiro” nas tradições Beta Israel (não bíblicas). Embora não diretamente citado nesses textos antigos, narrativas posteriores e magia cabalística às vezes o equiparam a funções redentoras ou funerárias.


Proteção militar (Rolo da Guerra): O Rolo da Guerra dos Qumran manda inscrever “Sariel” nos escudos dos soldadosqumran.org, sugerindo que seu nome é invocado como protetor em contexto de batalha.
Exemplos de ações e relatos

Vários textos descrevem atos específicos de Sariel:

1 Enoque 8: Sariel ensina a Noé (por meio de Lameque) a esconder-se do Dilúvio (salvação) – Deus “enviou Sariel ao filho de Lameque, dizendo: vai a Noé e anuncia-lhe…” (tradução resumida)wbaseem.com.


1 Enoque 20: Sariel, junto com Gabriel, Miguel, Rafael e Uriel, “olha para o sangue derramado na Terra” e suplica a Deus, posicionando-o como juiz/intercessor pela violência humana.


2 Enoque 33: Deus comissiona Samuil/Sariel a descer à Terra com livros de sabedoria para instruir a humanidade (texto traduzido)wbaseem.com.


Escada de Jacó: O sonho de Jacó é respondido pela voz de Deus que ordena “Sariel, príncipe dos enganados, entende Jacó o significado de seu sonho”holypig.com. Sariel aparece, abençoa Jacó e revela a interpretação (a Escada e os reinados futuros)holypig.comholypig.com.


Primeiro Livro de Adão e Eva: Deus dá presentes a Adão por meio de anjos (Miguel, Gabriel, Rafael), então “ordenou a Suriyel e a Salatiel que carregassem Adão e Eva e os levassem para a Caverna dos Tesouros”gutenberg.org. Após isso, Sariel conforta o casal no esconderijo.


1QM (Rolo da Guerra): Ordena-se escrever nos escudos: no terceiro escudo “Sariel” (são citados Michael, Gabriel, Sariel, Rafael)qumran.org. Esta ação mágica/litúrgica invoca Sariel como protetor dos guerreiros na torre de batalha.
Interpretações ao longo do tempo

Ao longo dos séculos Sariel recebeu variadas interpretações em contextos judaicos, cristãos e esotéricos:

Judaísmo apócrifo/templo: No período do Segundo Templo, Sariel era considerado arcanjo ou anjo da presença. No misticismo judaico (Merkabah e Cabala medieval), ele às vezes integra listas de sete arcanjos ou associa-se a determinados sefirot. Alguns textos medievais (como Sefer Raziel HaMalach) aludem a Sariel em amuletos e liturgias ocultas. Em comunidades judaicas etíopes, Sariel (Suriel) é venerado como anjo da morte e da ressurreição.


Cristianismo primitivo: Textos cristãos apócrifos herdaram Sariel do pano de fundo judaico (Escada de Jacó provavelmente foi usado por cristãos). Padres como Orígenes mencionam Suriel entre os arcanjos primordiais em críticas aos cultos “ofitas”en.wikipedia.org. Embora não apareça na Bíblia, a Igreja Ortodoxa Copta (primitiva) o venerou como santo anjo, celebrando-o no dia 27 de Tobi (janeiro)en.wikipedia.org. Assim, na tradição cristã ele é tratado como arcanjo benevolente, às vezes equiparado a anjos da cura ou morte (levando a alma).


Esoterismo e ocultismo: Na Idade Média e Renascença, Sariel transitou para grimórios: Liber Juratus e outras mágicas listam-no como anjo de certos meses do calendário judaicoen.wikipedia.org. O Lemegeton e estudiosos modernos o incluem como arcanjo de rituais. Na magia greco-egípcia aparece como “Souriel” invocado para proteçãoen.wikipedia.org. Em tábuas demoníacas medievais (taças babilônicas), Sariel figura como nome a ser citado em feitiços protetores contra maldiçõesen.wikipedia.org. Em resumo, no ocultismo Sariel é visto tanto como protetor (contra demônios e malefícios) quanto, em tradições populares, como arauto (anjo trombetista) ou da morte – reflexos de seu papel dual de guardião espiritual e guia das almas.
Relações hierárquicas e com outros anjos

Sariel costuma ser associado a outros grandes anjos:

Grupo dos sete arcanjos: Em 1 Enoque 20 e no Rolo da Guerra, Sariel aparece lado a lado com Miguel, Gabriel, Rafael e Uriel como um dos principais arcanjos celestiaissacred-texts.comqumran.org. Isso mostra sua posição elevada na hierarquia angélica, sendo às vezes chamado de “arcanjo” ou “príncipe” das hostes celestes.


Ophitas e Gnosticismo: Para certas seitas gnósticas (ofitas), Sariel/Suriel era um dos sete arcontes primordiais. Orígenes cita essas interpretações em sua refutação a Celsusnewadvent.org. Nesses sistemas esotéricos, cada arcanjo regia um mundo ou elemento, e Sariel seria ligado à inteligência ou à influência lunar (refletindo seu ensino sobre a lua em Enoque).


Outros nomes e confusões: Às vezes Sariel é confundido com outros anjos de nome semelhante. Os textos enfatizam não confundi-lo com Sahariel (anjo lunar caído em Enoque 8)en.wikipedia.org. Em alguns círculos místicos, Sariel é identificado com o anjo Uriel ou até Metatron, pelo significado de “comando de Deus” ou posição de presença divina.


Hierarquias posteriores: Nas criações cabalísticas dos séculos XI–XIII, Sariel não é sempre mencionado nas obras clássicas (como o Zohar), mas aparece em compilações de anjos de proteção e guias das almas. Em sumários modernos de anjos, Sariel às vezes é considerado o “arcanjo da cura” ou “da justiça”, refletindo partes de seu papel original de conselheiro divino e juiz espiritual.
Tabela comparativa de funções atribuídas

Fonte/TradiçãoFunções atribuídas1 Enoque (pseudepígrafo judaico) Vigilante caído que ensinou o curso da lua; arcanjo sobre espíritos pecadoressacred-texts.comsacred-texts.com.
2 Enoque (apócrifo judaico) Mensageiro celestial que conduz Enoque ao céu e traz livros sagrados para instrução humanawbaseem.com.
Livro de Jubileus (judaísmo apócrifo) – (não menciona Sariel explicitamente; descreve queda dos vigias em linguagem semelhante a Enoque).
Ladder of Jacob (pseudepígrafo) Mensageiro/inteprete de sonhos: explica a visão da Escada a Jacó e renomeia Jacó como Israelholypig.comholypig.com.
Livro de Adão e Eva (pseudepígrafo) Anjo guia/protetor: carrega Adão e Eva do monte alto até a Caverna dos Tesouros (refúgio) após a expulsãogutenberg.org.
Rolo da Guerra (Qumran, judaísmo essênio) Nome inscrito em estandartes/escudos para proteção divina; Sariel aparece como força protetora em contexto militarqumran.org.
Tradição ofita/Gnóstica Um dos sete arcontes primordiais; associado a poderes protetores e força intelectual (tema líricos da lua e da morte).
Misticismo/Cabala judaico Integrado em hierarquias de anjos de transcendente esotérico; às vezes vinculado a sefiras (ex. Guevurá) ou comemorado em amuletos lunares.
Cristianismo (cópico/ortodoxo) Arcanjo venerado, às vezes associado ao juízo final ou cuidado das almas; festejado liturgicamente (27 Tobi na Coptologia)en.wikipedia.org.
Magia medieval/ocultismo Invocado em grimórios (Liber Juratus, etc.) como anjo titular de meses; chamado de “Souriel” em papiros mágicos protetoresen.wikipedia.org.
Tradições populares Em esoterismo moderno é visto tanto como anjo da cura/justiça quanto como “arcanjo da morte” ou “trompeteiro”, incorporando ideias de angélicas guerreiras.


Cada fonte destaca aspectos diferentes: desde ensinamentos celestes (Enoque) até intérprete de visões (Jacó) e protetor dos justos (Adão e Eva, escudos de batalha). Essas descrições e funções foram reinterpretadas pela Cabala, Igreja primitiva e ocultismo medieval, sem lacunas canônicas entre elassacred-texts.comsacred-texts.comwbaseem.comgutenberg.orgqumran.org. Em todas, Sariel mantém seu caráter de anjo poderoso ligado à verdade divina e à ordenação do cosmos.

Fontes: Textos apócrifos e pseudepigráficos (1 e 2 Enoque, Escada de Jacó, Livro de Adão e Eva, Rolo da Guerra) e estudiosos que os analisaramsacred-texts.comsacred-texts.comwbaseem.comholypig.comgutenberg.orgqumran.org. Cada citação remete ao trecho original dos textos mencionados.


O anjo Sariel não é mencionado na Bíblia canônica (católica ou protestante). Sua figura e histórias são encontradas em textos apócrifos e em tradições judaicas e islâmicas, onde ele é, por vezes, considerado um anjo caído.


Sariel em Textos Não CanônicosLivro de Enoque: Sariel (ou Saraqael) é um dos arcanjos mencionados no Livro de Enoque, um texto apócrifo. Neste contexto, ele é listado como um dos anjos que instruíram os humanos em conhecimentos proibidos, levando à sua queda ou à corrupção da humanidade.
2 Enoque: Neste livro, ele é listado como um dos anjos que levaram Enoque ao céu.
Tradições Judaicas e Islâmicas: Nessas tradições, Sariel é frequentemente considerado um arcanjo, associado à cura e, em alguns casos, como um anjo da morte benevolente, cuja tarefa é impedir que as almas humanas pequem.

Anjo Caído?
A questão de Sariel ser um anjo caído varia dependendo da fonte:Em alguns textos judaico-cristãos e tradições, ele é classificado como um dos "Vigilantes" (Watchers), anjos que desceram à Terra e se envolveram com a humanidade, o que levou à sua condição de "caído".
Em outras tradições, ele permanece como um arcanjo ou anjo da morte que serve a Deus.
Em resumo, para encontrar referências a Sariel, é necessário consultar textos religiosos fora do cânone bíblico aceito pela maioria das denominações cristãs.

Citações


The Book of Enoch: Enoch's Journeys through the Earth and... | Sacred Texts Archive
https://www.sacred-texts.com/bib/boe/boe023.htm

The Book of Enoch: The Book of Enoch: Chapter VIII. | Sacred Texts Archive
https://www.sacred-texts.com/bib/boe/boe011.htm

The Book of the Secrets of Enoch
https://wbaseem.com/wp-content/uploads/2013/08/the-book-of-the-secrets-of-enoch.pdf

Swartzentrover.com | Pseudepigrapha -
http://holypig.com/cotor/Bible/Bible/A&P/OTA&P/OTPseudepigrapha/The%20Ladder%20of%20Jacob.htm

First Book of Adam and Eve
https://www.gutenberg.org/files/398/398-h/398-h.htm

War Scroll (1QM)
https://www.qumran.org/js/qumran/hss/1qm

Swartzentrover.com | Pseudepigrapha -
http://holypig.com/cotor/Bible/Bible/A&P/OTA&P/OTPseudepigrapha/The%20Ladder%20of%20Jacob.htm

Sariel - Wikipedia
https://en.wikipedia.org/wiki/Sariel

Sariel - Wikipedia
https://en.wikipedia.org/wiki/Sariel

Sariel - Wikipedia
https://en.wikipedia.org/wiki/Sariel

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https://en.wikipedia.org/wiki/Sariel

CHURCH FATHERS: Contra Celsum, Book VI (Origen)
https://www.newadvent.org/fathers/04166.htm

Sariel - Wikipedia

- crônicas das asceses místicas

Os conceitos expoentes na psicopatologia contemporânea

Os conceitos expoentes na psicopatologia contemporânea giram em torno da compreensão do sofrimento psíquico por meio de diferentes abordagens, focando primariamente na descrição de sintomas e síndromes e nas bases teóricas que tentam explicar suas origens.
Os principais conceitos e eixos de estudo incluem:

Abordagens Fundamentais
A psicopatologia se divide em abordagens principais que orientam a prática e a pesquisa: Psicopatologia Descritiva: Concentra-se na observação e descrição detalhada dos fenômenos e sintomas comunicados ou observados no paciente, sem teorizar sobre as causas subjacentes. É a base para os sistemas de classificação diagnóstica.
Psicopatologia Explicativa (ou Dinâmica): Busca ativamente as causas e origens dos fenômenos psicológicos, utilizando modelos teóricos como a psicanálise, o humanismo e a terapia cognitivo-comportamental (TCC) para interpretar o sofrimento.
Psicopatologia Fenomenológica: Explora a experiência subjetiva do indivíduo em primeira pessoa, buscando compreender o "como" o paciente vivencia o mundo e sua condição, em vez de apenas listar sintomas objetivos.
Psicopatologia Fundamental: Interessa-se pelo sujeito do sofrimento, a "alma" (psico) que padece (pathos), levando em conta a subjetividade e a totalidade da existência humana.

Conceitos Clínicos Centrais
O diagnóstico e a prática clínica utilizam um conjunto de conceitos interligados:Sintomas e Sinais: Sintomas são as experiências relatadas pelo paciente (subjetivas), enquanto sinais são as observações objetivas feitas pelo clínico.
Síndromes: Agrupamentos estáveis e recorrentes de sinais e sintomas que ocorrem em conjunto. Na psicopatologia contemporânea, a identificação de síndromes é um passo crucial para a formulação de hipóteses diagnósticas.
Diagnóstico e Classificação: O uso de manuais diagnósticos, como o DSM (Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais) e a CID (Classificação Internacional de Doenças), é o expoente máximo na tentativa de sistematizar e classificar os transtornos mentais com base em critérios descritivos.

Fatores Contextuais e Sociais
Recentemente, a psicopatologia também tem integrado a importância de fatores psicossociais e ambientais na manifestação do sofrimento, como desigualdades sociais, estresse ocupacional e conflitos familiares. A discussão sobre os critérios de normalidade versus patologia permanece central, reconhecendo que o sofrimento disfuncional é um indicador chave de um estado psicopatológico.

A psicopatologia, a neuropsicologia e a neurociência convergem em diversos conceitos, buscando uma compreensão integrada dos transtornos mentais, que vão desde os mecanismos biológicos até as manifestações cognitivas e comportamentais.
Os principais conceitos expoentes nessa intersecção incluem:

 Funções Cognitivas e Déficits
A neuropsicologia foca especificamente no estudo da relação entre o funcionamento cerebral e as funções cognitivas (memória, atenção, linguagem, funções executivas, etc.). Conceito: A compreensão de que muitos sintomas psicopatológicos resultam de déficits ou alterações em funções cognitivas específicas. Por exemplo, dificuldades de atenção e funções executivas no TDAH, ou prejuízos de memória em demências e depressão.

Circuitos Cerebrais e Neurotransmissores
A neurociência contribui com a investigação detalhada das bases biológicas dos transtornos. Conceito: A identificação de circuitos cerebrais disfuncionais e o papel dos neurotransmissores (como dopamina, serotonina, noradrenalina) na etiologia e manifestação dos transtornos mentais, como esquizofrenia, transtorno bipolar e depressão.

Neuroplasticidade
A capacidade do cérebro de se adaptar e mudar em resposta a experiências é fundamental para entender tanto o desenvolvimento dos transtornos quanto a eficácia dos tratamentos. Conceito: A neuroplasticidade explica como fatores ambientais (como trauma ou estresse) podem moldar o cérebro e a vulnerabilidade a transtornos, e como intervenções terapêuticas podem promover mudanças neurais adaptativas.

Biomarcadores e Neuroimagem
A tecnologia permite visualizar e medir a atividade cerebral de forma objetiva. Conceito: O uso de técnicas de neuroimagem (como ressonância magnética funcional e PET scans) e a busca por biomarcadores que possam auxiliar no diagnóstico precoce, na avaliação da resposta ao tratamento e na compreensão dos mecanismos subjacentes aos transtornos mentais.

Modelos Integrativos de Vulnerabilidade e Estresse
Esses modelos buscam conciliar fatores biológicos e psicossociais. Conceito: A compreensão de que os transtornos mentais emergem da interação complexa entre uma vulnerabilidade biológica/genética (estudada pela neurociência) e fatores de estresse ambiental/psicossocial (abordados pela psicopatologia clínica).
Esses conceitos permitem uma abordagem holística, onde a psicopatologia descreve e classifica os sintomas, a neuropsicologia avalia os correlatos cognitivos e comportamentais, e a neurociência explora as bases neurais e moleculares desses fenômenos.

- crônicas sistêmicas

A cosmogonia e mitologia Tupi-Guarani

A mitologia Tupi-Guarani é um rico conjunto de narrativas sobre a criação do mundo, dos humanos e dos fenômenos naturais, centrada em forças criadoras como Tupã (deus do trovão e criador supremo, muitas vezes confundido com o Deus cristão pelos jesuítas), Guaraci (o Sol, criador da vida) e Jaci (a Lua, guardiã da noite). Ela apresenta uma cosmogonia complexa, com deuses como Rudá (amor), Anhum (música) e figuras como o sábio Sumé, além de entidades como os sete filhos de Tau e Kerana (como Jaci-Jaterê e Kurupi), e explica a origem da humanidade e dos costumes através de mitos de criação e dilúvio, permeados por valores de dualidade, conexão com a natureza e a figura do pajé como mediador.

Deuses e Forças Principais Tupã: A força criadora primordial, manifesta no trovão, responsável por ensinar artes, agricultura e cura.Guaraci: O Sol, irmão e marido de Jaci, auxiliou na criação e protege os homens durante o dia.Jaci: A Lua, esposa e irmã de Guaraci, protetora dos amantes e da noite.Rudá: Deus do amor e da paixão, mensageiro de Tupã.Sumé: O sábio que trouxe conhecimentos como o cozimento da mandioca, partiu prometendo voltar.

Criaturas e Seres Míticos Jurupari: Espírito guia e guardião, ligado à árvore cucurá.
Yangá: Espírito do submundo, pode assumir formas animais e está associado a infortúnios.
Os Sete Filhos de Tau e Kerana: Incluem Jaci-Jaterê (erva-mate), Kurupi (fertilidade), Ao-Ao (montanhas), Mboi Tu'i (criaturas aquáticas) e Luison (morte).

Temas Centrais Criação (Cosmogonia): Mitos descrevem a criação do céu, terra, mar e vida, muitas vezes envolvendo Tupã e o sopro divino.
Humanidade (Antropogonia): Histórias sobre a formação do primeiro homem, como através do corpo de uma serpente.
Dualidade: Pares complementares como Sol/Lua (Guaraci/Jaci) e a luta entre bem e mal.
Alma e Vida Após a Morte: Crença na alma de todos os seres vivos e diferentes destinos após a morte.
Xamanismo: O pajé (xamã) é essencial para conectar o mundo físico ao espiritual, usando plantas e rituais.

Influência e Contexto Tradição Oral: Transmitida por gerações, preservando costumes e rituais.
Interpretação Jesuítica: A aproximação de Tupã com Deus pelos jesuítas durante a colonização levou a uma fusão cultural e religiosa.
Conexão com a Natureza: A mitologia reflete a profunda ligação dos povos Tupi-Guarani com os elementos naturais, como sol, lua, água e floresta.

A cosmogonia Guarani descreve a criação do mundo por divindades como Nhamandú e Tupã, a partir de um "Grande Som Primeiro", onde o mundo e os seres humanos (feitos de barro e sopro divino) emergem com a fala sagrada (Ayvu) e a busca pelo "Bem Viver" (Teko Porã), focando na conexão profunda com a natureza, a oralidade e a ideia de uma Terra Sem Males, com a Terra sendo vista como extensão do próprio corpo.


Principais conceitos - Origem Divina: A criação começa com o "Espírito-Música" ou "Grande Som Primeiro", que gera divindades como Nhamandú, Kuaray e Tupã, responsáveis por formar o céu, as águas e, eventualmente, a terra e os humanos.
Criação Humana: Tupã molda o primeiro homem do barro, sopra vida e concede fala, inteligência (Nhe'ẽ - alma/palavra) e sabedoria, ensinando a escolher entre criar e destruir,.
Ayvu (Fala Sagrada): A linguagem e a palavra são centrais, carregando a alma e a essência, sendo a base da comunicação com o divino e o mundo, originando o conceito de Cosmopoética (Cosmopoética).
Teko Porã (Bem Viver): Não é apenas bem-estar, mas um modo de vida harmonioso com a natureza e a comunidade, onde tudo tem vida e valor de uso, não de lucro.
Mito da Terra Sem Males (Yvy Marae'ỹ): A busca por essa terra paradisíaca é central, um lugar de felicidade e plenitude, acessível através da sabedoria e da vida em harmonia.
Centralidade da Natureza: Terra, rio, plantas e animais são ancestrais e partes integrantes do ser humano, não objetos separados; a cosmogonia reflete essa visão animista e interconectada.

Diferença de Tupã Tupã: Muitas vezes visto erroneamente como divindade suprema, para os guaranis é uma força da natureza, ligada ao trovão e redemoinho, que participa da criação, mas não é a origem primordial de tudo, que é o Som Primeiro.

Transmissão - Esses mitos são transmitidos oralmente (Ayvu Rapyta) e continuamente (re)significados nas comunidades, refletindo a história e o contexto social de cada grupo 

-crônicas sistêmicas

brilha

A luz que brilha é porque está movida
e tudo ativa, as trevas por sua vez são
permanentemente obscuras e passivas.
E naturalmente é a luz quem
às sombras mobiliza.
Uma força que é reativa e que
ainda assim cativa a dinâmica do normal.
É como o amor, que é tal qual um sol..
mas, às vezes, reluz como a lua cheia,
e ainda assim, à tudo o amor clareia,
contudo aparecerão bem mais sombras
e isso é o normal, mas não será bom,
pois a claridade desvelada parece como
o bem, ela é mais 'aparente'... e a
obscuridade, sempre ressente-se ocultando
assim, muito bem ao mal, e o bem, fica bem
pouco presente, a verdade ali se faz ausente,
e isso é mais dos campos do mal. Mas assim
como luz da lua que faz sombras com a clareza
que não é sua, pela luz do outro, o seu brilho
é até suas sombras, tudo dali é quase tão
verdadeiro o quanto o é artificial.
E o amor, veja, é equivalente a
claridade e posta-se com a verdade
e ela, também produz sobras
compondo e deixando mais
completa a local realidade.
E sequer expõem como preponderante
indisponibilidade, ali, nas sombras que
abrigam o medo na inação, como o
obscurantismo é uma solidão de invisibilidade
que carente é assim, por falta de iluminação,
mas ainda não está nos campos da inverdade...
pois recolhe-se na insignificância e nas
possibilidades... e apenas se houver
movimento da luz em provimento
sobre a então corporificada realidade,
é que concentra-se suas forças
das trevas, que reclamam ali,
performando falta da luz para
suas existencialidades...
A luz que brilha é porque está movida
e tudo ativa, as trevas por sua vez são
permanentemente obscuras e passivas.
E naturalmente é a luz quem
às sombras mobiliza.
- oroboro

Do Ano da Serpente 2025 ao Ano do Cavalo de Fogo 2026

O Ano da Serpente no horóscopo chinês segue um calendário lunar, variando a cada ano, e geralmente ocorre entre o final de janeiro e meados de fevereiro pelo calendário gregoriano.

O ano de 2025, que é o atual Ano da Serpente de Madeira, começou em 29 de janeiro de 2025 e terminará em 16 de fevereiro de 2026. 
Portanto, qualquer atividade iniciada neste período já estará sob a influência do Ano da Serpente.

Características do Ano da Serpente para Início de Atividades
O Ano da Serpente é associado à sabedoria, introspecção e planejamento estratégico. É considerado um período propício para: Introspecção e Autoconhecimento: Momentos de reflexão profunda são favorecidos.
Planejamento de Longo Prazo: É um ano ideal para pensar estrategicamente e planejar os próximos passos com inteligência, em vez de agir por impulso.
Aprendizado e Aquisição de Conhecimento: Iniciar novos cursos ou se dedicar a estudos pode ser muito benéfico.
Renovação e Transformação: A energia da serpente, que troca de pele, simboliza a capacidade de se despedir do que não serve mais e abraçar a renovação.
Trabalho e Negócios: Há oportunidades para quem souber "jogar bem", utilizando a astúcia e a estratégia.

O próximo ano, será o do Cavalo de Fogo terá início em 17 de fevereiro de 2026. O ciclo anterior do Cavalo de Fogo foi em 1966, pois esse evento acontece a cada 60 anos.

Início de Atividades no Ano do Cavalo de Fogo
O Ano do Cavalo de Fogo é conhecido por sua energia intensa, dinamismo e a promessa de transformações aceleradas. Para quem deseja iniciar atividades, este período é propício para: Tomar decisões rápidas e definitivas: A energia do Fogo Yang traz coragem e movimento, incentivando a sair da inércia.
Empreendedorismo e inovação: É um ano favorável para novos projetos, especialmente aqueles que envolvem tecnologia ou que exigem uma abordagem ousada.
Desenvolvimento pessoal: O período estimula a autenticidade e a liberdade, sendo ideal para buscar o crescimento pessoal e a autoexpressão.
Planejamento financeiro: Embora traga oportunidades econômicas, o ano exige disciplina e decisões estratégicas para evitar a impulsividade.
A principal recomendação para aproveitar essa energia é buscar o equilíbrio emocional e evitar decisões precipitadas, pois a intensidade do elemento Fogo pode levar a conflitos ou excesso de franqueza.

crônicas sistêmicas

O ufanismo a idolatria e a reificação - Leitura clínico-política dos fenômenos

Ufanismo, Idolatria e Reificação no Capitalismo Tardio:

Uma Leitura Clínico-Política a partir de Reich, da Neuropsicanálise e da Esquizoanálise

Rogério Ari Leirias

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Este ensaio

 propõe uma leitura clínico-política dos fenômenos do ufanismo, da idolatria e da reificação enquanto dispositivos contemporâneos de captura do desejo e de assujeitamento subjetivo no capitalismo tardio. Articulando a teoria dos traços de caráter de Wilhelm Reich, as contribuições da neuropsicanálise contemporânea (*Mark Solms e Jaak Panksepp) e a perspectiva da esquizoanálise de Deleuze e Guattari, sustenta-se que tais fenômenos não devem ser compreendidos apenas como distorções cognitivas ou ideológicas, mas como respostas afetivo-corporais a um campo social adoecido. Avança o texto, na análise diagnóstica e para a proposição de linhas de fuga ético-existenciais, apontando alguns caminhos clínicos e políticos para além da reificação da vida, da mercantilização do eu e da captura dos desejos por dispositivos de poderes simbólicos.

Palavras-chave: reificação; caráter; neuropsicanálise; esquizoanálise; capitalismo tardio; subjetivação.

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A produção de subjetividades

O capitalismo tardio inaugura uma forma inédita de dominação: não mais centrada exclusivamente na exploração do trabalho ou na coerção institucional direta, mas na produção sistemática de subjetividades adaptadas, desejantes de sua própria submissão. Nesse contexto, fenômenos como o ufanismo, a idolatria e a reificação emergem não como anomalias periféricas, mas como estruturas centrais de regulação afetiva e social.

Este ensaio observa a hipótese de tais fenômenos operarem no campo dispositivo clínico-político, organizando o sofrimento psíquico, a adesão ideológica e os modos de pertencimento contemporâneos.  Para tanto, propõe-se uma articulação entre três campos teóricos:

(a) a teoria reichiana dos traços de caráter;
(b) a neuropsicanálise, especialmente os trabalhos de Solms e Panksepp;
(c) a esquizoanálise, enquanto crítica radical às formas *molarizadas de desejo.

(* na Física, uma solução é dita "molarizada" quando sua concentração foi ajustada para um valor específico.)

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Reich e a política do corpo - Caráter e adaptação

Para Wilhelm Reich, o caráter não é um conjunto de traços psicológicos isolados, mas uma organização defensiva somato-psíquica, historicamente produzida em resposta às exigências do meio social. O caráter constitui-se como uma “couraça”, simultaneamente psíquica e corporal, cuja função é regular o afeto e conter a angústia.

No capitalismo tardio, essa couraça deixa de responder apenas à repressão sexual ou moral, passando a adaptar-se a um regime de:

• hiperestimulação;

• competição permanente;

• exposição contínua;

• avaliação constante do valor do eu.

Traços de caráter clássicos — compulsivo, histérico, masoquista, fálico-narcísico — reaparecem sob formas atualizadas, agora diretamente articuladas aos dispositivos de mercado, às redes sociais e às narrativas de performance e sucesso.

O ufanismo encontra terreno fértil em organizações caracterizadas pela rigidez e moralidade ' excessivamente alinhadas'; a idolatria, em estruturas dependentes de validação; a reificação, em couraças que transformam a si e aos outros em funções, métricas ou imagens. Em todos os casos, o caráter deixa de ser apenas defesa individual e torna-se operador político de adaptação ao sistema.

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O afeto primário e a captura do desejo - Neuropsicanálise 

As contribuições da neuropsicanálise contemporânea aprofundam essa leitura ao recolocar o afeto no centro da vida psíquica. Jaak Panksepp identifica sistemas afetivos primários — SEEKING, FEAR, PANIC/GRIEF, entre outros, como fundações neurobiológicas do desejo, da curiosidade e dos vínculos.

E o capitalismo digital opera diretamente sobre esses sistemas, as redes sociais e o marketing contemporâneo hiperativam o sistema SEEKING, mantendo o sujeito em estado crônico de busca, de excitação e expectativa, sem possibilidades de satisfação real. Simultaneamente, exploram o sistema PANIC/GRIEF, associando pertencimento à visibilidade e exclusão ao silêncio ou à irrelevância.

Mark Solms reforça que o inconsciente é fundamentalmente afetivo, não representacional. Assim, o apego a ídolos, ideologias ou identidades rígidas não decorre prioritariamente de erro cognitivo, mas de tentativas de regulação afetiva frente à angústia, à perda de sentido e ao medo do não-pertencimento/engajamento.

A reificação, nesse quadro, surge como uma defesa ao transformar pessoas e relações e a si mesmo em “coisas”... o sujeito pensa reduzir a imprevisibilidade do mundo, ainda que ao custo da vitalidade.

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Do trabalho à existência - Reificação e alienação

Retomando Lukács, ('cada crise é a própria autocrítica do capitalismo'. A crítica da reificação revela que o capitalismo não é um sistema de leis naturais, mas, na verdade, é uma expressão historicamente contingente do estilo de vida da burguesia.)assim, a reificação constitui uma operação mental e social que transforma abstrações em entidades concretas e seres humanos em objetos. No capitalismo tardio, esse processo ultrapassa o campo do trabalho e invade a totalidade da existência.

O indivíduo se relaciona consigo mesmo como produto, marca ou capital simbólico. O corpo torna-se plataforma; a subjetividade, conteúdo; a vida, performance mensurável. Tal dinâmica aprofunda as quatro formas clássicas de alienação: do produto, do processo, da condição humana e do outro.

Clinicamente, observa-se a dissociação entre excitação e satisfação, corpo e afeto, desejo e encontro. Politicamente, consolida-se uma forma de dominação que prescinde de repressão explícita: o sujeito participa ativamente de sua própria objetificação.

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O desejo, captura e linhas de fuga - Esquizoanálise

A esquizoanálise desloca a questão do caráter para o campo dos fluxos de desejo. Não se pergunta “qual é ou em qual traço atua?”, mas “onde o desejo foi bloqueado, capturado ou desviado?”. Ufanismo, idolatria e reificação aparecem, assim, como formas molarizadas do desejo, cristalizadas em grandes narrativas, identidades rígidas e imagens transcendentes e culturais.

Contra isso, a esquizoanálise propõe o não como escapismo e a criação de  linhas de fuga, como reabertura da produção desejante. 'Linhas de fuga' são movimentos ético-existenciais que devolvem ao corpo, ao vínculo e à experiência sua potência criativa, emergem dos sistemas afetivos primários (SEEKING- BUSCA).

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As Linhas de fuga ético-existenciais

As alternativas ao assujeitamento contemporâneo não são primariamente ideológicas, mas clínicas, corporais e relacionais. Entre elas, destacam-se:

1. Reativação do corpo vivido: práticas que devolvam ao sujeito a capacidade de sentir antes de narrar, reduzindo a dissociação afetiva.

2. Desidolatrização clínica: retirada gradual das projeções idealizadas, permitindo a reapropriação da potência subjetiva.

3. Pertencimentos rizomáticos: comunidades menores, vínculos vivos, não totalizantes.

4. Reabertura do sistema SEEKING ao encontro real: curiosidade, arte, estudo e criação sem finalidade mercadológica.

5. Ética do inacabado: sustentação da falha, da ambiguidade e do não-saber como resistência à reificação.

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Algumas considerações...

O sofrimento contemporâneo não pode ser compreendido apenas como patologia individual, nem resolvido por ajustes adaptativos ao sistema. Trata-se de uma crise de produção de subjetividade, inscrita no corpo, no afeto e no desejo.

A clínica, nesse contexto, é inseparável da política. E a política, para ser transformadora, precisa tocar o nível micropolítico do desejo. A superação do ufanismo, da idolatria e da reificação não passa pela substituição de ídolos ou narrativas, mas pela reaprendizagem do desejar, em sua dimensão corporal, relacional e criativa.

Contra a lógica da coisa, afirmar a vida como processo.
Contra a captura do desejo, sustentar sua potência de criação.

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e um poema :

Na gênese de todo desejo, há parcialidades e transitoriedades
Mora ali, assim, a consciência de uma entidade desejante 

também volátil como estes mundos em que opera...
Desta forma, pode acontecer que a conquista 

daquelas coisas que realmente não precisamos,

comprometa boa parte do tempo de nossas 

histórias pessoais. E ainda que alcançada a meta, 

esta condição eventualmente poderá não nos manter ou saciar ...

No entanto, mesmo isto, pode ser bom ...ou ruim.(?).
E assim, resolver nossos desejos compreendendo-os em 

sua gênese, pode nos dar pistas de como fortalecer 

nossas vontades, de forma que, estas buscas de 

conquistas, não sejam tão importantes quanto

o próprio saber (ou o querer) desejar...o seu lugar.
 Aonde o auto controle, existirá pela auto satisfação.
E aquilo que lhe moverá no mundo, virtuosamente, será 

cada vez mais autenticamente o que é você...

Metateatro_2014

Rogério Ari Leirias
Terapeuta sistêmico | Gestalt-terapeuta | Esquizoanalista
Hipnoterapeuta | Pesquisador em psicopatologia crítica e subjetivação contemporânea

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* Mark Solms e Jaak Panksepp são figuras centrais na Neuropsicanálise, um campo que integra descobertas da neurociência com a psicanálise freudiana, com Panksepp focando na Neurociência Afetiva (os sistemas emocionais primários no cérebro) e Solms explorando os mecanismos cerebrais dos sonhos e a base neural dos afetos. Ambos contribuíram para entender as emoções e o self, ligando a experiência subjetiva às estruturas cerebrais, com Panksepp identificando os sistemas "busca", "cuidado", "brincadeira", "luxúria" (positivos) e "medo", "tristeza", "raiva" (negativos

- Crônicas sistêmicas

pertencimento

O pertencimento é lugar de fusão.
Carreia a lucidez e a atenção, isso
é o que vai peneirando todas as
adversidades... e os grossos grãos
do real então, surgem, e com muito
mais visibilidade... é como o natural do
ser, que quer viver mesmo sem se saber,
e é o normal neste processo, este vir o ser
à se reconhecer, mas como parte do se exercer
em existir, para formar-se neste próprio interagir
no integrar-se ao seu único acontecer no seu definir.
O pertencimento é lugar de fusão.
-oroboro

humanos são "programados para se conectar",

 A neurociência social mostra que os cérebros humanos são "programados para se conectar", o que afeta o humor e a saúde. A importância das Habilidades Sociais e Empatia, e a capacidade de se conectar com os outros e perceber o "clima" o 'tom' de um ambiente, o ânimo das pessoas, é fundamental na inteligência social. 

A maior autoridade em inteligência emocional na atualidade, Daniel Goleman, redefine a inteligência como um conjunto holístico de capacidades cognitivas e emocionais, sendo estas últimas, cruciais para a 'navegação' bem-sucedida e adaptável no mundo complexo de hoje. 

Há Cinco Pilares na Inteligência e na competência emocional, são domínios-chave que tornam-se essenciais na vida moderna, ancoram a personalidade em pontos atemporais e punções acolhedoras de pertencimentos equilibradores e sistêmicos, a saber:

O  Autoconhecimento: Reconhecer e entender as próprias emoções e seus efeitos.

A  Autogestão (ou Autocontrole): Gerenciar impulsos e emoções de forma construtiva.

A  Automotivação: Usar as emoções a favor de metas e objetivos pessoais.

A  Empatia: Reconhecer e sintonizar-se com as emoções dos outros.

As Habilidades Sociais: Gerenciar relacionamentos e construir conexões saudáveis e eficazes.

- crônicas sistêmicas

alento

Pelas auspiciosas emanações

encontradas, ao alento

rezo de forma dedicada.

O Amor está à despertar

quando no provimento

busca-se o equilibrar,

vida, mundo e pensamento

e se harmonizar, isso é amar.

Assim, me benzo,  rezo ao vento,

à terra ao fogo a água e ao ar

faço preces ao tempo, que me carregue já 

para o que desfaz todo mal e aos maus 

e que eu possa  na paz, me encontrar...

Atento, sigo nas observações das 

quatro direções do presente e além

e em todo o lugar e dimensões que 

me caibam passar... até eu chegar na 

consagração de viver a realização de amar.

ralleirias- crônicas das asceses místicas_

29/07/2023

ideal no imaginário

Parece que não está pacificado ainda o lugar do real e do ideal no imaginário civilizatório ocidental pequeno burguês... isso faz com que abstrações anedóticas como papai Noel, que não existe além da representatividade mítica de contextos repetitivos dos costumes sociais, tome força como lugar além da Marca e ganhe Méritos, para ser e ter espaço em lugar Identitário. A desgraça é o supremacismo e esta instalação do seu domínio de poder do mais forte, que prega e preza, no seu gozo da vida sobre a morte e o esforço de camadas historicamente exploradas por circunstâncias diversas, para construção destes mesmos ideias por quem detém o poder. E que invariavelmente deseja esta condição supremacista, reclama o butim, e também funciona como força das confirmações e autorizações para assumir estes lugares e assim torna-se o indivíduo, como 'um lugar' de uma ocupação identitária que circula na ascendência social e no fomento à estes costumes... então, até mesmo as morfologias de quaisquer um de seus aspectos objetivos e subjetivos constitutivos culturais e de expressão social serão para isso moldadas...esta estupidez será constantemente reprogramada, todas as coisas estarão assim alinhadas aos valores representados nos objetos desse meio, inclusos desejos e ideias, bens, luxo, excessos, e em suas narrativas, fortemente legadas pelo sucesso indevido destas forças e de seu secular desequilíbrio, marcarão as identidades e vitórias próprias nas trilhas até o descarte final de seus corpos, que então se juntarão às suas já descartadas almas, lá no início deste processo aviltante... para que pudessem assim, narrativamente servirem-se no absurdo e insuportável rito de reabastecer ao próprio sistema que os consome e por fim, elimina. - crônicas das lutas de classe

a neurose e suas correlações na batalha sistêmica do 'Eu' e Nós'

Na convocação à clínica contemporânea, em diálogo com a filosofia, a psicanálise e a crítica da cultura, vamos examinar com cuidado a estrutura da neurose e suas correlações, atravessando alguns eixos conceituais fundamentais, sobretudo no que concerne à neurose e ao narcisismo, ao autismo entendido como contraponto sistêmico, e à possibilidade de uma subjetividade criativa e curativa a partir de uma perspectiva esquizoanalítica — herdeira de Deleuze, mas também aberta a outros pensadores como Félix Guattari, Jean Oury, ou mesmo a certas leituras lacanianas contemporâneas.

 A neurose: estrutura clássica e sua crise no contemporâneo

Na psicanálise clássica (Freud, Lacan), a neurose é uma estrutura subjetiva marcada pela repressão, pela culpa, pelo conflito entre desejo e lei simbólica. O sujeito neurotizante é, em certo sentido, fiel à lei , mesmo que sofra por isso. Ele busca sentido, reconhecimento simbólico, é atravessado pela fala e pelo Outro.

Mas hoje, essa estrutura clássica parece colapsar. O que antes era mediado pelo simbólico,  a família, a escola, a religião, o Estado, agora é subsumido por forças narcisistas, fragmentadas, hiperconectadas e desreguladas: o capitalismo tardio, as redes sociais como dispositivos de captura subjetiva, a mercantilização da intimidade.

→ A neurose não desaparece, mas se metamorfoseia: ela já não se sustenta mais em uma ordem simbólica clara, e sim em uma desordem narcísica onde o Outro é esvaziado, e o sujeito é convocado a se autoproduzir continuamente (como marca, como conteúdo, como performance).

 Narcisismo: não como traço, mas como estrutura sistêmica

É crucial deslocar o narcisismo de uma patologia individual para um dispositivo social. Como observou Christopher Lasch (A cultura do narcisismo), e mais recentemente Byung-Chul Han (Sociedade do cansaço), o narcisismo contemporâneo é uma exigência do sistema: o eu deve ser empreendedor, flexível, autônomo, visível — porém sem a mediação de um Outro simbólico forte.

Esse narcisismo não é 'egotismo(egolatria)', mas isolamento paradoxal: uma forma de conexão que desconecta, de comunicação que silencia o desejo real. É um narcisismo sem amor, uma identidade sem espessura ética, uma subjetividade sem laço social verdadeiro.

 O autismo como resposta sistêmica (não patológica, mas epistêmica)

Aqui  nossa formulação propõe que o autismo não seja lido apenas como um transtorno neuropsiquiátrico, mas como uma resposta da psicosfera (termo de Guattari) a um sistema doente e nessa perspectiva — não clínica, mas político-filosófica — o autismo aparece como uma recusa da híper exposição narcísica; Um retiro da performance identitária; Funciona como uma proteção da sensibilidade frente à violência simbólica do mundo atual e uma tentativa (sistêmica- talvez fracassada? mas ética e  sintomática sobre as impossibilidades armadilhadas pelos assujeitamentos irremediavelmente agenciados pelos lugares pré-concebidos nas derrotas sociais que oportunizam o sistema explorar a energia de cada integrante...) de não se deixar capturar pelas máquinas de subjetivação contemporâneas.

Guattari, em seus escritos sobre a ecologia das subjetividades, via no autismo uma potência criativa de desligamento, não necessariamente negativa, mas um modo de resistência à colonização da interioridade.

Não se tratando de dogmatizar lugar para o autismo, especialmente o' clínico', mas de reconhecer que a psicosfera coletiva — o ambiente mental do planeta / lugar de existência psicossocial e performático —  está produzindo formas de subjetivação que assujeitam e inclusive simulam e emulam sistematizações formadoras da condição de autismo, e ali inclusive como defesa, opera assim uma desconexão que oferta e recebe desinteresses pelo e ao sistema e o outro, no fechamento, a recusa impossibilidade no laço, a fuga da linguagem comum, o desconhecimento do potencial de conexão, a impotência fica como lugar naturalizado pela inércia de objetivos correlacionais. A resistência num hiato de potências que conversa de alguma forma com os campos da pacificação, como produto também da impotência mútua estabelecida, que resulta do sistema aviltante que o induz derrotas lucrativas para a sociedade que delas se nutre em partes diferentes de suas estruturas sociais e político econômicas. E assim, nem sempre isso andará de fato nos campos da 'paz'

Esquizoanálise: entre os extremos, a criação

É aí que entra a esquizoanálise, como método e como ética. Para Deleuze & Guattari, a esquizoanálise não é sobre tratar esquizofrênicos, mas sobre liberar fluxos, desfazer estruturas rígidas, criar novas formas de existência.

Ela se opõe tanto ao narcisismo performático quanto ao autismo defensivo, não por negá-los, mas por transcendê-los através da produção de novos territórios existenciais.

“A esquizoanálise não busca curar, mas abrir linhas de fuga — criar agenciamentos que permitam ao sujeito reinventar seus laços, sem se submeter à lógica do Um (do narcisismo) nem se fechar no Zero (do isolamento autístico).”

Novas estruturas de movimento: subjetividades saudáveis?

“Saudável” aqui não deve ser entendido no sentido médico, mas ético-estético: subjetividades que habitam a ambiguidade sem colapsar e mantêm laços sem fusão, que criam sem precisar se expor como mercadoria e que resistem sem se fechar, podendo desejar sem depender do reconhecimento do Outro capitalista.

Essas subjetividades emergem contemporaneamente em micropolíticas cotidianas: Coletivos de cuidado; Práticas artísticas não competitivas, geram cultura de educações não 'normalizantes' -criativos, suas tecnologias relacionais (não digitais, mas afetivas) inauguram lugares de possibilidades em respeito aos  espaços de silêncio e escuta mútua.. São formas de se reencantar com o vínculo, sem cair na ilusão da harmonia ou na armadilha do individualismo tóxico e exacerbado.

Além da batalha, a criação

A “batalha sistêmica” entre narcisismo e autismo é na verdade, um sintoma da falência do laço social. 

Nossa saída não está em nos opormos e um polo vencer ao outro, mas em produzirmos um terceiro termo, que seria o agenciamento coletivo de nosso(s) desejo(s).

A esquizoanálise nos convida a desmontar as máquinas de assujeitamento (capitalismo, patriarcado, colonialismo, narcisismo digital) e construir novos mundos, não como utopia, mas como prática concreta de resistência e invenção, é como diz Guattari: 

“Precisamos de novas formas de existência, não de diagnósticos.”

 Assim, serão cruciais para pensarmos formas de resistência subjetiva, que venham a existir novos modos de laço social e práticas de cura coletiva diante do colapso simbólico e material e social atual. E teremos de tratar cada um com densidade conceitual elevada e organizada, mas sempre com um olhar voltado à criação prática de mundos habitáveis mais humanos. vamos examinar alguns conceitos:

 Narcisismo e capitalismo cognitivo: a captura do desejo pela economia da atenção

O capitalismo cognitivo — termo desenvolvido por autores como Yann Moulier-Boutang, Christian Marazzi e André Gorz — se caracteriza pela valorização do conhecimento, da afetividade, da linguagem e da própria subjetividade como fontes primárias de produção de valor. Nesse regime, não se explora apenas o trabalho braçal, mas o cérebro, o corpo vivo, os afetos, os dados comportamentais, a atenção e até os sonhos.

O narcisismo como infraestrutura subjetiva do capital cognitivo

O sujeito contemporâneo é convocado a se tornar uma "marca", um produtor contínuo de conteúdo, um empreendedor de si mesmo (Foucault). Esse empreendedorismo do eu exige visibilidade constante, auto exposição calculada e gestão da própria imagem e tudo isso alimentado por uma lógica narcísica.

O narcisismo aqui não é vaidade, mas estratégia de sobrevivência subjetiva a ideia de que ' se não te veem, você não existe'; e que se não performa seu valor, você é descartável. Escreve Byung-Chul Han que o' sujeito neoliberal não é oprimido, mas se explora a si mesmo na ilusão de ser livre.”

A economia da atenção (Wu, 2016) transforma o olhar alheio em moeda de troca. O desejo não é mais orientado pelo Outro simbólico (Lei, Nome-do-Pai, Édipo), mas pelo Outro algorítmico (likes, algoritmos, trending topics) - um lugar sintético. 

O resultado é uma subjetividade esgotada, hiperconectada mas desligada do desejo real — pois o desejo foi substituído por preferências manipuláveis. A consequência clínica e social é o desaparecimento da neurose clássica (baseada na culpa e no conflito com a Lei) e ascensão de novas formas de sofrimento: depressão, ansiedade generalizada, burnout, vazio existencial.(a dor é insumo/produto/ um ativo intangível)

O sujeito não mais se pergunta “O que o Outro quer de mim?”, mas “Quantos me viram? Quantos me validaram?” É uma pergunta que nunca encontra resposta, pois o Outro digital é infinito, volátil e impessoal.

O autismo como ética do cuidado da sensibilidade

Aqui, deslocamos radicalmente o autismo de sua categoria clínica (TEA) para uma figura conceitual , A subjetividade (em tom de catarse) em um modo de resistência ética diante da violência simbólica e sensorial do mundo contemporâneo.

O autismo como recusa da captura

Em um mundo que exige disponibilidade total, conectividade ilimitada, respostas imediatas e afetos performáticos, o gesto autístico de fechar-se, não responder, não interagir conforme o esperado, torna-se uma forma de autopreservação radical.  Não se trata de patologia, mas de ética da sensibilidade, proteger-se da poluição sensorial, da agressão simbólica  - das redes, da exigência de decodificação constante dos códigos sociais que mascaram relações de poder e sujeição.

Guattari e a “hipersensibilidade autística”

Em *Caosmose e As três ecologias, Guattari sugere que certas formas de "autismo" (no sentido amplo) podem ser modos de conexão com mundos outros, com realidades moleculares, com ritmos não acelerados.  O sujeito autístico, nessa leitura, não falta ao mundo, mas recusa o mundo tal como oferecido — e, ao fazê-lo, abre espaço para outras formas de presença e subjetividades do existir. -  “O autismo pode ser uma resistência à colonização da percepção.” 

podemos percebe-lo como parte orgânica , humana deste combate natural à um estágio social de adoecimento coletivo aonde a razão e a lógica performática dominante sequestram as energias das demais identidades, e nesta trilha, estabelecendo forçosamente uma fronteira orgânica catártica, inaugurando lugares sociais de resistências (o aumento de casos implica em mobilização social, legal, conceitual e organizacional, econômica e psíquica -cultural  )  forças que emergem  buscando e fundando lugares para as novas estruturas de conversão orgânicas, pois agenda a corporeidade, a linguagem e a desenvoltura social linguística  e resiliências. 

* Caosmose - 1992 universo complexo onde a ordem e a desordem, o individual e o coletivo, estão em constante interação e transformação (A proposta de Guattari é a ecosofia, uma ética-estética-política que conecta esses três domínios, rejeitando visões compartimentadas e buscando a criação de novas práticas de existência.) — Félix Guattari

Cuidado como ato político

Cuidar da sensibilidade — a própria e a alheia — torna-se um ato subversivo, e isso implica em desacelerar e silenciar;  não responder quando não se quer, proteger os espaços íntimos da mercantilização, Essa postura não é egoísmo, mas recusa do sacrifício da intimidade em nome da produtividade social. Honrar os limites sensoriais e emocionais como fronteiras éticas.

Transversalidade como chave para novos laços

A proposta positiva da esquizoanálise é a de descobrir como criar laços que não reproduzam as lógicas do narcisismo competitivo nem do isolamento defensivo. E a transversalidade, termo cunhado por Jean-Paul Sartre, mas radicalmente reinventado por Félix Guattari, o facilitaria

Enquanto a verticalidade é hierárquica (Estado, instituições, poder) e a horizontalidade é homogênea (igualdade formal, consenso), a transversalidade opera diagonalmente: atravessa campos distintos (arte, clínica, política, tecnologia) sem unificá-los. É um modo de conexão heterogênea, que respeita as diferenças e produz novos agenciamentos sem anular singularidades. A transversalidade como prática de cura coletiva, em vez de tentar curar o indivíduo isolado, propõe curar os territórios existenciais e os espaços de vida compartilhada.

Alguns Exemplos:

Um coletivo artístico, que inclui pessoas neurodiversas, psicóticas, artistas, terapeutas — sem hierarquia de saber;  Uma escola que não normaliza, mas cria ecossistemas de aprendizagem múltiplos; Uma clínica que mistura escuta psicanalítica, práticas corporais, poesia e política. 

A transversalidade como antídoto ao narcisismo e ao autismo Contra o narcisismo, ela descentra o eu: conecta sem exigir performance. Contra o autismo defensivo, ela oferece laços não invasivos: contato sem captura. Ela permite estar com o outro sem fundir-se, nem dominar, nem fugir. “A transversalidade é o fio condutor de uma ética relacional que não se baseia na identidade, mas na diferença em movimento.” — Félix Guattari

Além da batalha, o tecido

Nossa época está marcada por uma forçada, uma  falseada dicotomia, em que ou você se expõe (o expoente é então um narcisismo produtivo? ultra explorado por quem?-  mas sempre esgotante),  ou você se isola. 

A esquizoanálise, através da transversalidade, propõe um terceiro caminho que é o conectar-se de forma seletiva, ética, criativa, sem se perder forças, Esse é um caminho para subjetividades saudáveis não no sentido normativo, mas no sentido de serem capazes de habitar a complexidade e produzir mundos comuns sem apagar singularidades, cuidando da sensibilidade como bem comum..

-crônicas sistêmicas

Urbe

Na autarquia da vontade, as virtudes próprias

são as únicas necessidades para a felicidade de ser...

e era para assim acontecer.
Suficiência anda em correlação com a dependência

de interações que permitem-nos existir e, é sempre

em interdependências... Civilidade é pois formatura

nas licenciaturas que exige a vida em cidades, entre

vivendas agrupadas... há práticas civilizadas, e na urbe

a verdade é sempre citadinamente circunstanciada...

a identidade ali é transformada pelas próprias

obrigatoriedades, e em cada coisa agendada para

que a normalidade seja realizada e faça operar tal

localidade, como uma máquina, em si, justificada

sendo ela a própria extratora das energias destas

vidas que mantem ela assim, habitada...
- crônicas das lutas de classe

engano

O engano é aquele mestre,
o qual seguimos infelizmente
fielmente o seu aprendizado.
Ainda bem, que não há mal
que dure para sempre, e é sim,
comumente que acontece até 'o' fim
bem assim, como se diz neste ditado...
Até ali, mesmo a certeza pode ter a
desmerecida presteza de ser fiel ao
que não parecia errado, mas está agora
claramente na nossa frente, já neste estado.
Pois então ser feliz, pode ser como um legado,
que só é complicado naquilo em que estamos
desordenadamente, e conscientes ou não, dedicados ...
E porquê é assim então, é melhor prestar atenção, é
prudente buscar também ira além da razão, perceber-se
sempre na transição e compreender que ser é pertencer-se
em pertencer também nos próprios anseios sobre vontades,

ligadas aos lugares de realizar as identidades e a sua razão,
junto com os seus pares, aonde puderem todos amarem-se
em viver de verdade.
- Metateatro

atual

E o coração que vaze,
pelas vontades, e sentimentos
desacumulando os sedimentos
de seu idílico bater no envase
daquilo que o ser cerceou
sem saber, sem poder, sem
querer e ter, de si, do
que de si sabe, ou de algo,
ou alguém que perceba-se em
legitimidade... num acontecer
para que constitua-se em
verdades, as fáticas,
em toda palavra que arde
no desejo convulsivo de
catarse, no que já vai,
que é tal qual um desarme
das coisas que não valem
e por que nunca é tarde
e mais ainda, quando se
está na definida
e atual realidade
da vida...
- metateatro

O uso ritualístico da Pemba e dos pontos riscados

Esta pesquisa visa compreender de forma abrangente o uso ritualístico da pemba e dos pontos riscados em diversas tradições espirituais afro-brasileiras e indígenas, com foco em praticantes espirituais como público-alvo. A investigação abrangerá Candomblé (especificamente as nações Ketu, Jeje e Angola), Umbanda, Umbandaime, Batuque do Rio Grande do Sul e tradições caboclas indígenas que utilizem tais práticas.
Serão explorados os fundamentos cosmológicos, os orixás ou entidades regentes associados a cada tipo de ponto, as finalidades mágico-religiosas dos trabalhos, a simbologia gráfica empregada e os resultados espirituais esperados conforme a doutrina de cada linha.
A análise será essencialmente prática e teórico-ritualística, respeitando as especificidades doutrinárias de cada tradição sem impor generalizações. Não há restrição temporal explícita; portanto, a pesquisa manterá escopo aberto no tempo, privilegiando a fidelidade às fontes tradicionais e à oralidade ritualística dessas vertentes espirituais.

Uma Análise Aprofundada sobre Pemba e Pontos Riscados nas Tradições Afro-Brasileiras
Origens Sagradas e Simbolismo Primordial: A Dualidade da Pemba e seus Pontos Riscados
A compreensão profunda da prática ritualística envolvendo pemba e pontos riscados exige uma desconstrução inicial de seus conceitos centrais, distingindo claramente entre o componente material e a manifestação espiritual que ele veicula. A pemba, em sua essência, é um giz rústico, uma substância física constituída predominantemente de calcário 2. Esta definição material é crucial, pois posiciona a pemba não como um objeto mágico intrínseco, mas como um veículo natural, um instrumento primordial capaz de receber e transmitir energias sutis quando adequadamente preparado e utilizado dentro de um contexto ritualístico específico. Sua forma pode variar, sendo encontrada tanto em pó quanto em formato de pedra 2, o que indica uma flexibilidade na sua aplicação dependente das necessidades e da tradição do terreiro. Este giz sagrado, portanto, funciona como a ponte entre o plano físico e o espiritual, uma interface tangível para operações invisíveis. Por outro lado, os "pontos riscados" referem-se à manifestação simbólica dessa substância: são desenhos sagrados traçados no chão ou em outras superfícies durante cerimônias e rituais 36. Esses pontos são muito mais do que meros ornamentos geométricos; eles são a linguagem codificada utilizada pelas entidades para se comunicarem, manifestarem sua presença e canalizarem forças específicas 6. A dualidade fundamental reside aqui: a pemba é o meio, e os pontos riscados são a mensagem. A eficácia do trabalho ritualístico depende, portanto, de uma sinergia perfeita entre a qualidade da matéria-prima e a precisão, intenção e conhecimento do praticante que executa o desenho.

A origem etimológica e simbólica da pemba é profundamente enraizada em narrativas africanas, particularmente entre as tribos Bacongo e Congo 2. A história mais proeminente, central para a cosmovisão umbandista, narra a lenda da donzela M.Pemba, filha do líder Soba Li-u-Thab 2. De acordo com a tradição, após sua morte violenta, seu corpo foi coberto com pó branco proveniente do monte Kabanda e submetido a um banho noturno nas águas do rio Usil. Este processo resultou em sua divinização, transformando-a em uma entidade poderosa cujo legado seria a instituição ritual do uso da massa branca para fins de acalmamento e transformação da consciência 2. Esta lenda não apenas atribui um valor sagrado à pemba, mas também define desde seu início uma finalidade terapêutica e metamórfica. Ela sugere que o pó branco não era apenas um símbolo de pureza ou proteção, mas uma ferramenta ativa para modificar estados mentais e emocionais, especialmente no caso de um tirano opressor. Esta narrativa mitológica, herdada das práticas africanas e adaptada pela Umbanda, estabelece a pemba como um elemento sagrado com uma missão transformadora, transcendendo a função meramente protetora para se tornar um agente de cura interior e mudança de consciência 2. A associação com a cor branca, frequentemente ligada à luz, pureza e aos guias espirituais, reforça essa dimensão terapêutica, indicando uma busca por harmonia e equilíbrio.


No âmbito da Umbanda, a prática dos pontos riscados está intrinsecamente ligada a um sistema místico-simbólico denominado "Lei de Pemba" 2. Este sistema, guardado principalmente pelos Pretos-Velhos, constitui um conhecimento ancestral especializado 2. Os pontos riscados sob esta lei funcionam como verdadeiras assinaturas espirituais, identificando de forma inequívoca a Linha, a Falange e o Cruzamento de cada entidade — seja um Guia ou Protetor 2. É importante destacar que esses pontos não são universais nem estáticos; eles são dinâmicos e sua interpretação varia contextualmente, baseando-se em símbolos cabalísticos que foram re-significados dentro da cosmovisão umbandista 2. Esta re-significação é um processo crucial, pois adapta elementos de diversas tradições espirituais às leis kármicas e à Lei de Afinidade que governam o ecletismo umbandista 2. A "Lei de Pemba" opera como um mecanismo de direcionamento energético, permitindo concentrar e dirigir forças sutis para finalidades específicas 2. Assim, os pontos riscados não são simples desenhos, mas sim mapas energéticos que criam canais e fluxos vibracionais, conectando o praticante e o ambiente ritual ao plano espiritual e às entidades guiadoras. A sua função é dupla: por um lado, materializam a comunicação com as entidades graficamente, complementando os cânticos sagrados ("pontos de umbanda") que invocam e louvam os orixás e guias 3. Por outro lado, eles cumprem funções práticas imediatas dentro do ritual, como abrir caminhos, proteger o espaço sagrado do terreiro e selar compromissos espirituais 3.


A cosmologia umbandista, centrada em Olorum/Zambi, orixás e guias, integra os pontos riscados como uma parte fundamental dos rituais de conexão com o plano espiritual 3. Eles são usados em conjunto com outras práticas como a gira, a defumação e as oferendas, formando um sistema coeso de interação 3. A sua aplicação é vasta e abrange desde a consagração de guias, patuás, instrumentos e velas até intervenções terapêuticas, consagratorias e kármicas 2. A consagração de um novo guia ou a preparação de um local para culto são exemplos claros de sua aplicação prática. Ao traçar os pontos específicos de uma determinada entidade, o praticante está, na verdade, estabelecendo um contrato simbólico, ativando a energia do guia e definindo os limites e a natureza do relacionamento que será construído. Essa prática demonstra a sofisticação da "Lei de Pemba", que vai além da proteção passiva para engajar-se em um diálogo ativo com o mundo espiritual. Além disso, a existência de livros dedicados exclusivamente ao tema, como "A PEMBA NA UMBANDA: Tradição, Consagração e Poder", publicado em 2024, sinaliza a importância e a profundidade deste conhecimento, explorando sistematicamente as diferentes cores da pemba, suas consagrações, significados simbólicos e aplicações práticas em rituais de proteção, cura, transformação e equilíbrio, sempre sob uma ética de respeito e responsabilidade espiritual 5. A diversidade de cores da pemba, embora não detalhada nas fontes, é implicitamente reconhecida como uma faceta do sistema, sugerindo uma gama ainda maior de energias e finalidades que podem ser canalizadas através de diferentes pigmentos naturais adicionados ao calcário branco básico 5. Portanto, a análise das origens e do simbolismo primordial revela que a pemba e os pontos riscados representam um sistema complexo e multifacetado, onde a matéria prima natural se torna um veículo para uma linguagem espiritual densa, carregada de história, propósito terapêutico e uma hierarquia energética precisa, fundamentada na "Lei de Pemba".

A Cosmogonia da Terra: Geodiversidade e a Sincronicidade dos Pontos Riscados

A compreensão dos pontos riscados transcende a sua função puramente simbólica e ritualística, mergulhando em um nível mais profundo da cosmogonia africana e afro-brasileira: a geodiversidade. As fontes indicam que a "gramática" dos pontos riscados está inseparavelmente ligada a uma visão do mundo que considera locais naturais como portais para o sagrado 6. Esta perspectiva postula que a paisagem não é um pano de fundo neutro, mas sim um participante ativo na vida espiritual, com certos ambientes possuindo energias particulares que ressoam com determinadas entidades divinas. A correlação entre a geografia natural e a espiritualidade é explícita na prática de firmamentos (assentamentos) e oferendas, que são frequentemente colocados em locais específicos que ecoam a natureza dos orixás ou entidades que recebem os cultos 6. Por exemplo, a associação de Xangô com cavernas ou outcrops rochosos 6 sugere que a energia deste orixá está intrinsecamente ligada à força estrutural e à resiliência da pedra e da terra. Da mesma forma, a associação de Ebós (sacrifícios) com riachos no Candomblé e de celebrações com água em geral na Umbanda 6 reflete a conexão vital entre os fluidos e a energia de outros orixás e entidades.


Esta conexão geodiversa oferece uma nova e poderosa chave interpretativa para a simbologia dos pontos riscados. Se os pontos são uma linguagem, então essa linguagem não é arbitrariamente inventada, mas sim uma escrita que ecoa a própria paisagem sagrada. É plausível inferir que os pontos riscados dedicados a um orixá específico refletem, em sua geometria e composição, as características do ambiente natural associado a ele. Um ponto riscado para Xangô, focado em cavernas ou outcrops, poderia incorporar formas arqueadas, estruturas que imitam paredes rochosas ou padrões de fissuração, buscando criar uma ressonância vibracional com a energia da pedra. Da mesma forma, um ponto para Iemanjá, ligada ao mar, poderia utilizar ondulações, espirais ou padrões que imitem a textura da água e das conchas. Esta sincronicidade sugere que a escolha do local para a realização de um trabalho ritual não é apenas uma questão de conveniência, mas uma decisão estratégica que visa alinhar a energia do ritual com o ecossistema circundante. Um praticante que traça um ponto riscado para Oxalá-Oxum no topo de uma montanha, próximo a uma nascente d'água, estará potencializando o trabalho ao se conectar com as energias de pureza, origem e renovação associadas a esse lugar específico. Esta perspectiva transforma a prática de traçar pontos de uma atividade puramente técnica para uma forma de cartografia espiritual, onde o praticante navega e se alinha com as linhas de força da Terra.

A tabela abaixo ilustra a possível correlação entre orixás, seus lugares de predileção e as características geométricas que os pontos riscados poderiam adotar para maximizar a ressonância energética, com base na informação sobre geodiversidade fornecida.

Orixá
Lugar de Predileção Natural
Características Geométricas Potenciais nos Pontos Riscados
Energia Associada
Xangô
Cavernas, Outcrops, Pedras Naturais
Formas arqueadas, estruturas de apoio, padrões de fissuração, formas quadradas/retangulares que evocam solidão e força.
Força, justiça, resiliência, autoridade, solidão. 6

Iemanjá
Riachos, Lagos, Oceanos, Costas
Ondulações, espirais, padrões de concha, formas fluidas e orgânicas, tons azuis ou brancos.
Maternidade, fertilidade, abundância, mistério, fluidez. 6

Oxalá
Montanhas, Nascentes, Locais Altos e Puros
Formas verticais, pirâmides, pontos centrais, padrões cristalinos, linhas retas ascendentes.
Pureza, criação, paz, unidade, origem, transparência. 6

Ogum
Minas, Locais de Metalurgia, Estradas
Linhas retas e precisas, ângulos retos, formas geométricas limpas, padrões metálicos.
Ação, tecnologia, disciplina, organização, progresso. Informação não disponível nas fontes fornecidas

Obaluaiê
Locais de doença, florestas sombrias
Desenhos complexos, padrões de cicatriz, formas que imitam ervas medicinais, cores terrosas.
Curandeirismo, saúde, doença, renascimento, humildade. Informação não disponível nas fontes fornecidas


Essa abordagem geodiversa é fundamental para o praticante espiritual, pois ensina a ver o ambiente não como um obstáculo ou um cenário, mas como um aliado na jornada espiritual. A prática de traçar pontos riscados deve, portanto, ser precedida por uma observação atenta ao local: a topografia, a vegetação, a presença de água ou de rochas. A seleção do local e a escolha do ponto riscado devem ser feitas em consonância, buscando uma sinergia que amplifique a intenção do ritual. Por exemplo, um trabalho de cura para um problema de articulação poderia ser realizado em um local com muitas pedras, utilizando um ponto riscado para Ogum que enfatize a estrutura e a ordem. Um trabalho de prosperidade financeira poderia ser realizado perto de um riacho, usando um ponto para Oxum que incorpore a beleza e a abundância da água. Esta conexão profunda com a Terra eleva a prática de pemba de uma simples rotina ritualística para uma arte de alinhamento cósmico, onde o praticante se torna um mediador entre as energias humanas e as energias primordiais da natureza. A "gramática" dos pontos riscados, portanto, não é apenas uma linguagem de orixás, mas também uma escrita da própria Mãe Natureza, um código secreto gravado na terra por aqueles que sabem ler as suas verdades mais antigas.

A Variação Ritual: Análise Comparativa entre Nações do Candomblé e Linhas Afins

A diversidade ritualista das tradições afro-brasileiras é uma característica marcante, e o uso de pemba e pontos riscados não foge a essa regra. A análise comparativa entre as diferentes nações do Candomblé—Ketu, Jeje e Angola—e outras linhas como a Umbanda revela um panorama de práticas distintas, influenciadas por suas respectivas heranças culturais africanas, vocabulários litúrgicos e hierarquias espirituais. O Candomblé é dividido em denominações autônomas chamadas 'nações', cada uma com sua própria identidade cultural e religiosa 1. A nação Ketu (Nagô), com influência Yoruba, utiliza um vocabulário e liturgia baseados na língua Yoruba 1. Historicamente, algumas linhas Nagô mostraram uma postura de denigração em relação aos caboclos, vendo-os como entidades não-africanas e espiritualmente inferiores 1. Isso implica que, em um terreiro de Ketu, os pontos riscados provavelmente seguiriam a "Lei de Pemba" umbandista, mas com uma ênfase maior nos orixás yorubas e uma menor probabilidade de incluir pontos específicos para caboclos, a menos que o terreiro em questão fosse ecletista ou tivesse uma linha específica para eles.


Em contraste, a nação Jeje (Mina-Jeje), com influência Ewe, mantém uma liturgia que, apesar do nome, utiliza muitos orixás yorubas, mas com nuances rituais e cantos próprios 4. A complexidade dos toques musicais Jeje é notável, indicando um sistema ritual denso e específico 4. Embora não haja informações diretas sobre pontos riscados Jeje, é razoável inferir que, assim como no Batuque gaúcho onde linhas Jeje usam orixás nagô, a simbologia dos pontos poderia ser uma adaptação da "Lei de Pemba" para os orixás principais da tradição, com talvez alguns pontos únicos para espíritos específicos da cultura Ewe. A nação Angola (Congo-Angola), com forte influência Bantu, apresenta uma diferença ainda mais pronunciada. Sua prática ritual se concentra fortemente na veneração dos Eguns (ancestrais), Balé ou Igbalé 4. Neste contexto, os pontos riscados seriam menos focados na invocação direta de orixás como Oxalá ou Xangô e mais voltados para estabelecer canais de comunicação seguros e claros com o plano dos ancestrais. A simbologia poderia ser menos polissêmica e mais direta em sua função de direcionamento, utilizando formas geométricas que representem passagens, portais ou linhas de comunicação para o mundo dos vivos e dos mortos. A menção a uma nação Cabinda, de origem Bantu/Kimbundo, no Rio Grande do Sul, confirma essa ênfase nos ancestrais, com figuras como Gululu sendo importantes nomes de linhagem 4.


A Umbanda, por sua vez, desenvolveu um sistema próprio e distintivo, a "Lei de Pemba", que funciona como um sistema místico-simbólico 2. Diferente do Candomblé, onde a prática está mais diretamente ligada à liturgia de uma nação africana específica, a Umbanda ecletiza e re-significa símbolos de várias origens para se adequar à sua cosmologia 2. Os pontos riscados na Umbanda são assinaturas espirituais que identificam a Linha, Falange e Cruzamento de uma entidade 2. Eles servem para abrir caminhos, proteger o espaço ritual e selar pactos 3. A sua função é terapêutica e consagratoria, indo além da simples invocação 2. Enquanto no Candomblé o trabalho com pemba pode estar mais intimamente ligado ao culto de um orixá específico, na Umbanda ele se estende a toda a hierarquia espiritual, incluindo Guias, Pretos-Velhos, Crianças, Caboclos e Exus/Pombas-Giras. A "Lei de Pemba" é um sistema dinâmico, não universal, cuja interpretação varia conforme a tradição do terreiro 2. Isso significa que dois terreiros de Umbanda diferentes podem ter pontos riscados distintos para o mesmo orixá, refletindo a autonomia de cada casa e a orientação dos seus guias espirituais.

A tabela a seguir resume as diferenças e semelhanças na abordagem de pemba e pontos riscados entre as principais tradições analisadas:


Aspecto Analisado
Candomblé - Nação Ketu (Nagô)
Candomblé - Nação Jeje (Mina-Jeje)
Candomblé - Nação Angola (Congo-Angola)
Umbanda
Influência Cultural
Yoruba 1
Ewe 1
Bantu 1
Sincretismo de diversas tradições 2

Vocabulário Litúrgico
Baseado em Yoruba 1
Distinto, com cantos específicos 4
Distinto, com cantos específicos 4
Português e termos umbandistas 3

Foco Principal
Culto aos Orixás Yorubas
Culto a Orixás Yorubas com nuances Ewe
Culto aos Eguns/Balé/Igbalé 4
Hierarquia Espiritual Completa (Guias, Pretos-Velhos, etc.) 3

Postura Histórica
Denigração histórica de caboclos 1
Postura histórica não especificada nas fontes
Foco nos ancestrais
Acultuação e integração de caboclos 1

Sistema de Pontos
Provável adaptação da "Lei de Pemba" para orixás yorubas.
Provável adaptação da "Lei de Pemba" para orixás yorubas, com pontos únicos.
Provável sistema de pontos focado em direcionamento para os ancestrais.
"Lei de Pemba": Sistema místico-simbólico dinâmico e contextual 2

Finalidade Principal
Conexão com Orixás, obtenção de Axé
Conexão com Orixás e Espíritos, obtenção de Axé
Comunicação com os ancestrais, proteção
Terapêutica, consagratoria, kármica 2

Essa análise comparativa demonstra que não existe uma única "verdade" sobre o uso de pemba. A prática é altamente contextual e depende da identidade religiosa do praticante e do terreiro. Para um praticante espiritual, isso implica a necessidade de discernimento: antes de buscar entender ou realizar um trabalho com pemba, é imperativo primeiro identificar qual a "linha", "nação" ou "terreiro" está envolvido. A simbologia e a finalidade de um trabalho em um terreiro de Angola serão drasticamente diferentes daqueles em um de Ketu ou em uma casa de Umbanda. Respeitar essa diversidade não é um ato de relativismo, mas sim um reconhecimento da riqueza e da profundidade de cada tradição, cada uma com seu próprio mapa espiritual e seu próprio modo de conversar com o sagrado através da terra e do giz.

Ecossistemas Religiosos Específicos: Batuque do Rio Grande do Sul e Linhas Caboclas

Além das grandes denominações, a realidade das tradições afro-brasileiras é moldada por ecossistemas religiosos regionais únicos, que apresentam suas próprias dinâmicas e sinteses. O Batuque do Rio Grande do Sul e as linhas que acolhem os caboclos indígenas são exemplos paradigmáticos dessa complexidade. O Batuque no Rio Grande do Sul é notável pela sua divisão interna em "lados", que correspondem a diferentes nações africanas 4. Estes lados incluem Oyó, Jeje, Ijexá, Cabinda e Nagô, cada um com sua própria liturgia, hierarquia e vocabulário 4. Essa coexistência de múltiplas linhagens sob uma mesma denominação é um fator crucial. Por exemplo, enquanto o lado Ijexá utiliza a liturgia Yoruba, o lado Cabinda tem origem Bantu/Kimbundo e enfatiza a veneração dos Eguns/Balé/Igbalé 4. Isso significa que um praticante em Porto Alegre pode encontrar um terreiro de Cabinda, com sua própria gramática de pontos riscados focada na comunicação com os ancestrais, ao lado de um terreiro de Ijexá, que usa a liturgia yorubá e, consequentemente, seus próprios pontos para os orixás yorubas 4. A presença de linhas como Cabinda e Jeje no estado já indica que as variações rituais estão profundamente arraigadas no Brasil, exigindo um conhecimento específico para cada linha 4. O Batuque, portanto, serve como um laboratório vivo da diversidade africana, onde a prática de pemba e pontos riscados seria adaptada para cada "lado", refletindo a nacionalidade e a ênfase espiritual de cada um.

A história da Umbanda no Rio Grande do Sul também revela uma trajetória de adaptação e ecletismo. Fundada em Rio Grande em 1926, a Umbanda chegou a Porto Alegre em 1932 e rapidamente se adaptou ao ambiente urbano e capitalista, eliminando práticas tradicionais como os tambores, rituais noturnos prolongados e, crucialmente, o sacrifício animal 4. Esta adaptação resultou em uma prática centrada nas linhas de caboclos, pretos-velhos e crianças, sem a presença de animais sacrificados 4. A introdução de figuras como São Francisco, sincretizado com Lokô/Irokô/Orixá Tempo da tradição Angola, é outra marca desta adaptação regional 4. A partir desta base, é possível inferir que os pontos riscados utilizados em terreiros de Umbanda no RS seguiriam a "Lei de Pemba" umbandista 2, mas com uma ênfase particular nas falanges de caboclos e pretos-velhos, dado o foco da tradição local. Linhas como a "linha do oriente" (associada a Brahmayana e Nargajuna) e o "povo cigano" foram, em grande parte, absorvidas pelas linhas de Exu e Pombagira ou integradas na Junta Médica, indicando uma evolução contínua na "gramática" dos pontos riscados para se adequar às novas necessidades espirituais da comunidade local 4. A ausência de informações específicas sobre a linha "Umbandaime" nas fontes disponíveis representa uma lacuna de conhecimento, sugerindo que seu trabalho com pemba pode ser único, talvez desenvolvendo sua própria simbologia ou seguindo padrões da Umbanda tradicional com nuances próprias.


As linhas caboclas ou o Candomblé de Caboclo representam outra dimensão da diversidade, marcada por tensões históricas e sincretismos. No Candomblé de Caboclo, os caboclos são entidades espirituais que habitam a floresta sagrada de Aruanda, têm afinidade com o cigarro e a cerveja, e são vistas como parte integrante da cosmovisão religiosa 1. Em contraste, muitas linhas de Candomblé, especialmente as de origem Nagô, historicamente denigriram os caboclos, considerando-os não-africanos e espiritualmente inferiores 1. Esta divergência levou a práticas como a "africanização" de caboclos, onde eles eram sentados em objetos materiais e recebiam nomes africanos para tentar enquadrá-los dentro de uma hierarquia estritamente africana 1. Portanto, qualquer trabalho com pemba e pontos riscados relacionado a caboclos ocorreria predominantemente em terreiros de Umbanda ou em linhas específicas de Candomblé que os acolhem. A simbologia dos pontos riscados para caboclos poderia incorporar elementos indígenas ou representações da natureza, como folhas, raízes, animais da floresta ou o próprio Aruanda, refletindo seu domínio sobre a mata e seu papel como guardiões da natureza 1. A presença de linhas de Cabinda, que também enfatizam os ancestrais, no Rio Grande do Sul 4 mostra que a diversidade de tradições está presente em todo o território brasileiro, exigindo que o praticante esteja ciente das nuances de cada casa. A análise desses ecossistemas específicos revela que a prática de pemba não é monolítica, mas sim uma linguagem que continua a evoluir, adaptando-se a novos contextos, absorvendo novas influências e refletindo as complexas relações entre diferentes tradições espirituais.

A "Lei de Pemba" e a Hierarquia Espiritual: Funções Terapêuticas e Consagracionais

No coração da prática umbandista com pemba encontra-se o conceito central da "Lei de Pemba", um sistema místico-simbólico que transcende a mera função decorativa ou protetora 2. Guardado principalmente pelos Pretos-Velhos, este sistema representa um conhecimento ancestral, uma ciência espiritual que permite a direcionamento preciso de forças sutis para alcançar finalidades terapêuticas, consagratorias e kármicas 2. Os pontos riscados, sob a égide desta lei, não são meros sinais, mas sim assinaturas espirituais que identificam com rigor a Linha, a Falange e o Cruzamento de cada entidade guia ou protetora 2. Esta precisão é fundamental, pois cada ponto possui uma frequência vibracional única que ressoa com a energia específica da entidade a que se destina. Ao traçar o ponto de um Guia, o praticante não apenas o convoca, mas estabelece um vínculo energético claro e inequívoco, ativando sua assistência e garantindo que as energias canalizadas sejam corretamente direcionadas. A "Lei de Pemba" é descrita como dinâmica e contextual, o que significa que sua interpretação não é dogmática, mas sim adaptada à tradição específica de cada terreiro, baseando-se em símbolos cabalísticos que foram re-significados dentro da cosmovisão umbandista 2.


A principal função atribuída à pemba, conforme a lenda de sua origem, é a terapêutica 2. A história da donzela M.Pemba, cujo uso ritualístico da massa branca teve como objetivo "acalmar e transformar a consciência", estabelece um precedente fundamental para a prática 2. Isso contrasta com a visão mais popular da pemba como um simples escudo protetor. Para o praticante espiritual, esta dimensão terapêutica abre um espectro de aplicações muito mais profundo. Os pontos riscados podem ser utilizados como intervenções espirituais diretas, agindo sobre estados mentais, emocionais e até mesmo físicos. Um ponto riscado pode ser traçado para calmar um espírito perturbado, equilibrar os campos energéticos de um indivíduo ou facilitar uma transformação pessoal profunda. A "Lei de Pemba" funciona como um mapa energético que permite ao praticante acessar e manipular essas forças sutis sob a regência das Leis Espirituais e da Lei de Afinidade, que é a base do ecletismo umbandista 2. A consagração de guias, patuás, instrumentos e velas é outra aplicação crucial desta lei 2. Ao traçar os pontos específicos de uma entidade, o praticante está, na verdade, "ativando" o objeto ou pessoa, estabelecendo um contrato simbólico que define a natureza do relacionamento e a assistência a ser prestada. Este processo de consagração é fundamental para a construção de uma casa de religião saudável e funcional, garantindo que todos os elementos utilizados no ritual estejam em sintonia com as energias apropriadas.

A hierarquia espiritual na Umbanda, com seus componentes de Olorum/Zambi, orixás, guias, caboclos, pretos-velhos, crianças e exus/pombagiras, é perfeitamente integrada ao uso dos pontos riscados 3. Cada entidade possui sua própria linha, falange e cruzamento, e, consequentemente, seu próprio ponto riscado 2. Os pontos riscados funcionam como suportes rituais concretos para a abertura de canais de comunicação com esta hierarquia complexa 3. Eles são usados para invocar, louvar e comunicar-se com as entidades, materializando graficamente a conexão estabelecida através dos cânticos ("pontos de umbanda") 3. A combinação de cânticos e pontos riscados cria um sistema de dupla entrada, onde a vibração sonora e a forma geométrica trabalham em conjunto para atrair e sustentar a presença das entidades no ambiente ritual. Além disso, os pontos riscados têm uma função protetora, mas de uma natureza mais sofisticada do que a simples vedação de espaço. Eles atuam como barreiras energéticas que protegem o terreiro e os participantes da interferência de energias negativas ou indesejadas, criando um campo vibracional seguro para a prática espiritual 3. A "Lei de Pemba" também é usada para selar compromissos espirituais, como promessas feitas a um guia ou um acordo estabelecido durante uma sessão de consulta. Ao traçar o ponto correspondente à entidade que testemunhou o pacto, o praticante formaliza o acordo em um nível vibracional que transcende a palavra falada, conferindo-lhe força e validade no plano espiritual 3. A profundidade deste sistema é evidenciada pelo surgimento de obras acadêmicas e práticas dedicadas a ele, como o livro "A PEMBA NA UMBANDA: Tradição, Consagração e Poder", que explora as cores, consagrações e aplicações práticas da pemba sob uma ética de responsabilidade espiritual 5. Em suma, a "Lei de Pemba" é muito mais do que um conjunto de desenhos; é um sistema de alta tecnologia espiritual, uma ferramenta poderosa para a cura, a consagração e a navegação cuidadosa da complexa hierarquia espiritual da Umbanda.

Perspectivas e Aplicações Práticas: Da Proteção à Transformação Pessoal

A aplicação prática dos pontos riscados, ancorada na "Lei de Pemba" e na cosmogonia geodiversa, abrange um amplo espectro de finalidades que vão desde a proteção ritualística básica até a transformação pessoal profunda. A sua função mais comum e visível é a proteção do espaço sagrado. Durante uma gira ou qualquer ritual, os pontos riscados são traçados no chão para delimitar o terreiro, criando uma barreira energética que isola o ambiente de influências externas indesejadas e protege os presentes 3. No entanto, esta proteção não é estática; ela é dinâmica, atuando como um filtro que permite a entrada de energias benéficas e bloqueia as negativas. A sua execução é um ato de consagração do espaço, preparando-o para a manifestação divina. Além da proteção do local, os pontos são usados para a proteção individual, sendo traçados nos corpos dos praticantes ou em seus pertences pessoais para manterem um campo vibracional positivo e livre de interferências.

Outra aplicação prática fundamental é a consagração de guias, patuás, instrumentos e velas 2. Quando um novo guia chega a uma casa de religião, ou um novo patuá é instalado, um ponto específico é riscado para aquela entidade. Este ato de traçar o ponto não é apenas uma bênção, mas uma ativação energética completa. Ele estabelece o vínculo entre o objeto material (o patuá) e a entidade espiritual, "sentando" o guia no local designado e permitindo que ele ocupe seu novo lar. Da mesma forma, instrumentos como a campainha, a campânula ou a caixa de bomba são consagrados com pontos específicos para que possam ser usados com segurança e eficácia durante as giras. Velas também são consagradas, com pontos traçados na cera para direcionar a energia da oferenda à entidade apropriada. Esta prática de consagração é um pré-requisito para qualquer trabalho ritual sério, pois garante que os elementos utilizados estejam alinhados com a intenção do ritual e estejam protegidos contra energias hostis. A "Lei de Pemba" garante que esta consagração seja precisa e eficaz, estabelecendo um contrato energético claro com a entidade guiadora 2.

As perspectivas mais avançadas da prática de pemba focam na terapia espiritual e na transformação pessoal, uma dimensão que remete diretamente à lenda da donzela M.Pemba, cujo legado foi o "acalmar e transformar a consciência" 2. Neste sentido, os pontos riscados podem ser utilizados como ferramentas de cura para problemas emocionais, psicológicos e espirituais. Um ponto específico pode ser traçado para dissipar o medo, aumentar a autoestima, sanar traumas ou promover a paz interior. A "Lei de Pemba" permite que o praticante, sob orientação de seus guias, escolha o ponto correto para uma condição específica, canalizando a energia da entidade apropriada para ajudar o consulente a superar seus desafios. A aplicação ética deste poder é de suma importância, como enfatizado em obras como "A PEMBA NA UMBANDA", que aborda as responsabilidades espirituais inerentes ao trabalho com estas energias 5. A prática de pemba, portanto, se expande para além do ritual para se tornar uma ferramenta de desenvolvimento humano holístico.

Para concluir, a prática de usar pemba e traçar pontos riscados é uma das artes mais antigas e poderosas das tradições afro-brasileiras. Ela representa uma ponte entre o sagrado e o profano, entre a matéria e a energia, entre o céu e a terra. Desde suas origens mitológicas na África Central 2 até sua adaptação e ecletização na Umbanda e nas diversas nações do Candomblé, a pemba permanece um veículo de poder e sabedoria. A sua prática não é uniforme; ela varia significativamente entre as tradições, refletindo as particularidades de cada cosmovisão. No Candomblé, ela está mais ligada à liturgia de uma nação africana específica, seja ela Ketu, Jeje ou Angola 14. Na Umbanda, ela se torna a "Lei de Pemba", um sistema dinâmico e universalmente aplicável dentro da sua própria hierarquia espiritual 2. A descoberta de sua conexão com a geodiversidade 6 eleva a prática a uma nova dimensão, ensinando o praticante a se alinhar com as energias primordiais da Terra. Para o praticante espiritual, o aprendizado sobre pemba e pontos riscados é um caminho de discernimento e respeito. É necessário aprender a ler as nuances de cada linha, a respeitar a autenticidade de cada tradição e a utilizar esta poderosa ferramenta com sabedoria, ética e gratidão. A perspectiva final é a de que a pemba, o giz rústico, é mais do que um simples instrumento; é um companheiro de jornada espiritual, um amigo silencioso que, através de seus pontos riscados, nos ajuda a traçar nosso caminho na multidimensionalidade do universo.

Contexto:
Investigando Simbolismo Gráfico e Cosmogonia da Pemba nas Tradições Caboclas Indígenas do Brasil

 Pesquisa Iniciada: Iniciou-se uma investigação profunda sobre as práticas rituais da pemba e dos pontos riscados nas tradições caboclas indígenas do Brasil, focando em suas raízes culturais, simbologias gráficas e cosmogonias específicas.

 Foco Etnográfico: Buscas estratégicas foram realizadas em fontes acadêmicas em português, priorizando termos técnicos como "tradição cabocla indígena", "pemba ritual", "cosmologia cabocla amazônica" e "entidades espirituais caboclas", para evitar generalizações e acessar conhecimentos locais e subrepresentados.

 Eixos de Análise: A investigação está estruturada em três dimensões interligadas:Simbolismo gráfico dos pontos riscados em contextos indígena-caboclos (diferenciando-se de práticas umbandistas ou esotéricas)
Cosmogonias que vinculam a pemba a entidades espirituais caboclas, como caboclos da mata, donos das águas e guardiões das florestas
Finalidades rituais e resultados espirituais esperados, incluindo proteção, cura e equilíbrio cósmico na cosmovisão amazônica

 Contexto Temporal: Todas as fontes buscadas estão restritas a produções acadêmicas e etnográficas até dezembro de 2025, garantindo relevância e atualidade.

 Próxima Fase: A coleta de referências especializadas está em andamento, com o objetivo de identificar documentos originais, teses e estudos de campo que detalhem a linguagem visual e espiritual dessas práticas — ainda não há dados extraídos, mas o caminho de investigação foi claramente traçado.

Pemba e Pontos Riscados nas Nações Jeje e Angola do Candomblé

 Descoberta Simbólica: Investigação detalhada sobre o uso ritual da pemba (giz sagrado) e dos pontos riscados nas tradições afro-brasileiras das nações Jeje e Angola, com foco em suas simbologias gráficas, entidades regentes e cosmogonias distintas.

 Fontes Etnográficas Analisadas: Foram coletadas e processadas 10 fontes acadêmicas de alta relevância, incluindo dissertações da UFBA, UFRB e UNEB, além de obras fundamentais de Luis Nicolau Parés e estudos sobre o corpo ritual, dicionários bilíngues ewe/iorubá/português e análise de práticas rituais em terreiros da Bahia.

 Diferenciação Cultural: A pesquisa identificou que, na nação Jeje, os pontos riscados são vinculados a orixás como Xangô e Oyá, com traços geométricos que representam caminhos espirituais e hierarquias de poder, enquanto na tradição Angola, os desenhos são mais orgânicos, associados a ancestrais e ao culto aos nkisi, com uso de pemba como veículo de invocação e proteção.

 Simbologia Gráfica: Os pontos riscados na Jeje apresentam linhas contínuas e ângulos fechados, indicando ordem cósmica e conexão com o mundo dos voduns; já na Angola, os desenhos são circulares e interrompidos, refletindo a fluidez entre vidas e a natureza cíclica do tempo espiritual.

 Função Ritual: A pemba não é apenas material — é um agente sagrado. Em ambas as tradições, seu traçado ativa presença espiritual, mas na Jeje é usada para delimitar espaços rituais e invocar entidades por meio de padrões codificados, enquanto na Angola é aplicada sobre o corpo dos médiuns como selo de proteção e identificação de linhas de força.

 Contexto Geográfico: As práticas mapeadas estão centralizadas na Bahia, com raízes diretas na costa da África Ocidental (Dahomey e Congo), e se diferenciam claramente das vertentes Ketu e da Umbanda, confirmando a existência de dois sistemas simbólicos autônomos dentro do Candomblé brasileiro.

 Pesquisa em Andamento: A investigação está focada na análise qualitativa do uso ritualístico da pemba e dos pontos riscados no Batuque do Rio Grande do Sul, uma tradição afro-brasileira pouco documentada que integra cosmologias kongo, jeje e indígenas.

 Simbolismo Gráfico: Fontes analisadas revelam que os pontos riscados nessa tradição são traçados com pemba branca e vermelha em solo ou tecido, representando entidades como Caboclos da Mata, Exus da Linha Cruzada e Falanges Africanas, com padrões geométricos únicos que diferem das práticas do Candomblé Ketu.

 Contexto Regional: O Batuque gaúcho, historicamente associado às comunidades afrodescendentes do sul do Brasil, utiliza os pontos riscados como mapa espiritual de invocação — um símbolo sagrado que conecta o chão ritual ao mundo dos ancestrais, com variações específicas em Terreiros de Porto Alegre, Pelotas e Santa Cruz do Sul.

 Fontes Primárias: Foram identificadas e selecionadas para raspagem 10 fontes acadêmicas e etnográficas essenciais, incluindo estudos sobre a relação entre o Batuque e as linhas espirituais da Umbanda, a origem africana dos símbolos riscados, e a função mágico-religiosa da pemba como instrumento de escrita sagrada.

 Diferenciação Cultural: A pesquisa destaca que, ao contrário do Candomblé Ketu, onde os pontos riscados são mais estandardizados, no Batuque do RS há uma diversidade de grafias regionais, influenciadas por elementos indígenas da Amazônia e pela memória oral das comunidades quilombolas do interior do estado.

Desvendando a Pemba Branca e os Pontos Riscados na Umbanda e no Batuque Gaúcho

 Descoberta Central: A pemba branca, um giz de calcário de origem africana, é utilizada ritualisticamente na Umbanda e no Batuque do Rio Grande do Sul como instrumento sagrado para traçar pontos riscados — símbolos gráficos que materializam conexões espirituais, protegem o espaço ritual e identificam linhas de entidades como Pretos-Velhos, Caboclos e Exus.

 Simbologia Ritual:Na Umbanda, os pontos riscados atuam como "assinaturas espirituais" codificadas pela Lei de Pemba, associadas a falanges específicas e usadas para abrir caminhos, consagrar objetos e selar pactos com o plano espiritual.
No Batuque gaúcho, as tradições se dividem em nações (Oyó, Jeje, Ijexá, Cabinda, Nagô), e os pontos riscados são integrados à cosmogonia local, especialmente nas práticas da linha Cabinda (de origem Bantu), onde são desenhados em contextos de invocação a Eguns e Balés, com forte ligação a terrenos naturais como matas e rios.

 Origem e Transmissão: A lenda da donzela M.Pemba, filha das tribos Bacongo e Congo, cujo corpo foi coberto pelo pó branco do monte Kabanda, é citada como raiz simbólica da prática, transmitida através da diáspora africana e adaptada à espiritualidade afro-brasileira como elemento de transformação da consciência e harmonização energética.

 Funções Distintas:Na Umbanda, os pontos riscados complementam os pontos cantados, atuando como suporte gráfico da comunicação com guias.
No Batuque, os desenhos estão vinculados a assentamentos físicos e oferendas em locais geodiversos, refletindo uma cosmovisão onde o solo, as árvores e as águas são extensões do sagrado.

 Fontes Confirmadas: Análise de textos acadêmicos e fontes orais revela que, embora a literatura sobre Candomblé Ketu permaneça escassa, a prática da pemba e dos pontos riscados está bem documentada nas tradições umbandistas e no Batuque do Sul, com ênfase na sua função terapêutica, protetora e hierárquica dentro das linhas espirituais.

Desvendando os Pontos Riscados de Caboclos e o Simbolismo da Pemba no Batuque Gaúcho

 Descoberta Central: Através da análise de fontes etnográficas e rituais do Sul do Brasil, foi possível mapear o uso exclusivo da pemba branca e vermelha nos pontos riscados das tradições caboclas do Batuque do Rio Grande do Sul, associados a entidades como Caboclo Sete Flechas e Cabocla Pena Branca.

 Simbolismo das Cores: A pemba branca representa purificação e conexão com o mundo espiritual de Aruanda, enquanto a vermelha é utilizada em rituais de proteção e invocação de força ancestral, especialmente em cerimônias de iniciação.

 Grafismos Ritualísticos: Os pontos riscados em solo de terreiros seguem padrões geométricos únicos — linhas cruzadas, círculos concêntricos e setas direcionais — que correspondem a entidades específicas e não são replicados em tradições afro-lusitanas, indicando uma fusão autêntica com cosmologias indígenas da região.

 Contexto Cultural: A tradição do Batuque gaúcho, distincta da Umbanda e do Candomblé, integra caboclos como entidades centrais, não como complementos, com seus próprios nomes, rituais de saudação e funções espirituais ligadas à cura, proteção de territórios e orientação em transições de vida.

 Fontes Chave: Análise de teses e entrevistas com mestres do Batuque revelou que os desenhos são transmitidos oralmente entre iniciados, sendo raramente documentados — os poucos registros visuais encontrados em comunidades de São Borja e Santa Maria confirmam a existência de um código gráfico próprio, não encontrado em outras tradições do Brasil.                  

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