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Arca dos sonhos
A abertura da arca dos sonhos é um processo... deve ser concebida na trilha dasO conceito de busca da compreensão dos sonhos e desejos de realização das pessoas, está ligado a noção de identidade e lugar social e suas possibilidades... daí, o confronto do participante com as opções que ele julga possíveis dentro de um imaginário subjetivado nas narrativas de desejo que a pessoa se enxerga poderem ser fantasiosos ou irrealizáveis...
Então faz-se necessário que o processo abrigue estes tempos de descobertas, neles, está o caminho dialético e semiótico de compreensão de sonhos e identidades e as possibilidade de subjetivação da própria estória no caminho de formação de histórias grupais e coletivas que abriguem estas possibilidades individuais também favoravelmente na coletividade, e isso seja ou represente um sucesso, pelo menos razoável para os envolvidos, pois do contrário as frustrações tenderão a frear o ânimo e os projetos.
Bueno... estas pequenas definições já podem iniciar nosso processo objetivamente, se, à partir destas compreensões e meditativamente, realizarmos a exploração em nós, mas na percepção, de o que cada um pode ou quer ocupar nestes sistemas... aonde apontamos e nos explicamos em nossas razões e motivos como necessárias, e estes marcadores nos permitem então, à partir deste ponto, desenvolvermos com perguntas e respostas - e é para nós mesmos - quais são estes sonhos e porquê os temos, são necessários, quem paga a conta da mudança e porquê? Que resultado esperamos e porque devem ser empreendidos tais trabalhos... o que nos autoriza, porque os podemos, e porquê os queremos ou achamos essenciais e aonde é ou seria este 'lugar' do sonho em realização...
E, noves fora isso, ainda haverá a necessidade de mapearmos os integrantes destes sistemas nos quais pretendemos intervir ou no quais pretendemos criar, o que pode nos revelar antecipadamente também as ideais possibilidade de caminhos que estes diferentes agentes e componentes podem percorrer e seus desafios... pra começar...
ralleirias - Consigliere Brasil_2024
sombrio
As manifestações de espontaneidade, atos falhos e bloqueios integram o campo de manutenção da suposição do ideal, e mesmo do foracluído, de relações construídas nestas transferências de aproximação dos significadores identitários e signos meta relacionados, inclusive os do trauma para, numa tentativa de reestabelecimento do campo da experiência que o gerou, trabalhar com a possibilidade de ocorrência do transbordamento do recalque em linguagem, e assim, o fato seria já em si, uma nova tese sobre o real ideal e a dissolução portanto da antiga dor, do deposto real impossível, aonde houve a incompreensão ou trauma, ressignificando o campo da persona na sua subjetivação rumo ao melhor, ao ideal sobre seu papel possível, mundo possível, realizável, ainda o mesmo mas agora renovado e novo em sua realização....
- Crônicas sistêmicas
Agendamentos de Consultas:
Muitos agendamentos sociais e portanto gatilhos iguais em termos comportamentais e em todo lugar, fazem as pessoas perderem a noção entre estes ciclos e círculos que são naturais, e estão em toda parte, o mundo é sistêmico, perder-se é do expandir estes novos lugares ... O assujeitamento, assim acontece, porque a pessoa ainda está no papel infante, procurando permissões do sistema fora de si. Ser adulto vai além de envelhecer, é assumir atitudes que façam a vida andar mesmo que seja apenas em frente, explorando as possibilidades, mas íntegro e consciente de suas escolhas.
-metateatro
Eutanásia não se aplica para animais velhos, ninguém deveria ter o direito de interromper o sagrado de uma vida de outro ser... como se dela fossem reais proprietários... a arrogância de superioridade traveste a inferioridade e sujeição estúpida às próprias vontades por suas covardes conveniências civilizatórias preguiçosas de busca de conforto, tal traição mortal aos que lhe servem e por vezes, amam mesmo nesta condição submetida...é de uma imensa covardia e é da barbárie comum das mentes infantilizadas narcisistas e portanto despreparadas para entender a dor do outro tratando-a indiferentemente e apenas como coisa corriqueira nas suas próprias satisfações... o descarte da vida do outro como parte da própria vida... como uma besta faminta que devora outras vidas... sim... A dor, é contexto de transformação e pertence a etapas de transição e portanto, é tratável no acolhimento e não no desprezo, na fuga agressão e perversidade na morte do outro...
Interdimensionalmente, a sua necessidade
do dinheiro é o seu fracasso programado.Meu pai, era um gênio matemático, aprendeu na obrigação de calcular resultados em diferentes e exigentes condições, cortando lenha no mato quando criança, contando metragens cúbicas e volumes diversos em áreas complexas e geometricamente intrincadas de diferentes trabalhos de lavouras, e após, comercializando estas produções e colheitas no povoado e realizando cálculos diversos e fracionados em compensações monetárias e diferentes escambos, a mente dele tinha uma capacidade extraordinária em resoluções, não importando o quanto sintéticas fossem e suas dimensões e ou exponenciais... em qualquer contexto de cálculo e previsibilidade acertava e resolvia em segundos quando não prontamente após serem feitas à ele as proposições... mais rápido que uma calculadora científica, tal como um ábaco!, talvez mais rápido pois não tinha que manipular nada.... nas vezes em que se enganou, e eu as testemunhei, foram porque as proposições não haviam sido claras.... assisti tantas vezes este processo que o mimetizei para minha percepção, e foi um grande sucesso utiliza-lo quando trabalhei em grandes corporações do mercado financeiro, mas na medida em que minha carreira internamente nestes grupos foi migrando para os processos comerciais que envolviam treinamentos mais complexos para as equipes e portanto, um tratamento mais refinado nos contextos relacionais, este espaço foi tomado pelas compreensões sistêmicas dos significantes, signos e significados e de todas as relações linguísticas e semiologias de diferentes epistemologias enquanto eram acessadas, ditas, usadas, e isso em cada palavra ouvida, no exame de seu tom e ritmo e contexto, nos sussurros e volumes e momento e hora em que foi dita, por qualquer emissão de sentido comunicativo de algo... e junto carreada é a alma e a psique, como movidos em um ábaco infinito e nichados nos diferentes contextos linguísticos de 'quem' e para quem está o falante falando, e se abrem então, como se fossem transparentes bem diante destes meus então milhares de olhos, e estes olhos todos tem lentes de aumento infinitas, policromáticas e elas expandem e enxergam a gênese no passado e suas síntese dialéticas polissêmicas de onde estas manifestações originaram-se contextualizadas polifonicamente já em suas dimensões temporais futuras e múltiplas, em seu 'antes' interdimensionalmente, e mesmo até a vacuidade...
Uma pessoa assujeitada mentalmente ao papel infantilizado e citadino moderno, certamente apoia toda a estupidez de um sistema escravizador, que nutre-se de narrativas de sucesso heroico, obtidas sempre sobre a desgraça de quem trabalha submetido à diferenças sociais implantadas historicamente e de forma criminosa, por países e colonizadores e seus sabujos colaboradores locais, expropriando riquezas e mesmo a cultura de outros povos, relegando-os assim a uma sub classe humana, o latino, o periférico, etc... mentalidade típica do ingênuo colaborador, que também será descartado no devido tempo... sua covardia o submete no mesmo papel derrotado de quem aceita morrer ao render-se para o sistema... Impotentes, todos só podem optar como lacaios de seus amos colonizadores, são peças deste sistema, assim são felizes, este é seu incrível lugar de sucesso, estão certos de que tudo de correto está acontecendo por ali...
O mito da superação e da conquista por extremo esforço, implica no entendimento de que todas as suas potencialidades serão submetidas à um sistema que irá, necessariamente, lhe devorar e após, o descartará... Extrair da super exploração da mão de obra precarizada, até seu último e humilhante suco, é da práxis dos masoquistas operadores do capital tardio ...
-crônicas das lutas de classe
Ferdinand de Saussure (1857–1913): Linguística Estrutural
Saussure é considerado o fundador da semiótica estruturalista. Ele propôs que o signo é composto por:
Sua visão destaca que a relação entre significante e significado é arbitrária e depende de convenções sociais. Para Saussure, a língua é um sistema fechado onde os signos ganham sentido em oposição a outros signos dentro de um sistema.
Peirce, por outro lado, elaborou um modelo triádico para o signo:
Peirce também introduziu categorias de signos (ícones, índices e símbolos) baseadas na relação entre o signo e seu objeto:
Atualmente, a semiótica incorpora abordagens mais dinâmicas e interdisciplinares. Autores como Umberto Eco ampliaram as ideias de Saussure e Peirce, vendo os sistemas de signos como interativos e não apenas fixos em sistemas fechados. A semiótica cultural, por exemplo, analisa como os signos interagem em contextos sociais e culturais, enriquecendo a compreensão do papel da linguagem na sociedade contemporânea.
Além disso, a semiótica aplicada se expande para áreas como marketing, tecnologia, e design de interação, onde os signos criam experiências e engajamentos.
A neurociência afetiva, por sua vez, explora como emoções e sistemas neurológicos moldam nossa interação com signos e linguagens. Pesquisadores como Jaak Panksepp e Mark Solms estudam as bases neurobiológicas de processos emocionais e sua correlação com a interpretação de signos.
A abordagem sistêmica considera a interação entre indivíduos e seus contextos culturais, sociais e biológicos. Nesse sentido, os signos não operam isoladamente; eles são elementos em sistemas dinâmicos, onde fatores como cultura, emoção e neurobiologia desempenham papéis interdependentes.
Essa perspectiva sistêmica é útil para integrar os insights da semiótica e da neurociência afetiva, abordando como as relações entre signos e emoções influenciam comportamentos, comunicações e construções de identidade.
- crônicas sistêmicas
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-Ato de auto exorcismo-
Sim, que saiam de mimA comparação entre Ludwig Wittgenstein e Jacques Lacan a partir de suas visões sobre a linguagem, considerando semiótica moderna, linguística e neurociência afetiva, pode gerar insights profundos para uma abordagem gestáltica, esquizoanalítica e sistêmica. Ambos pensadores abordam a linguagem como um sistema estruturante da realidade, mas suas perspectivas e métodos apresentam nuances distintas que dialogam com os saberes contemporâneos.
Após sua revisão do Tractatus Logico-Philosophicus, Wittgenstein desenvolveu uma visão mais ampla sobre a linguagem, tratada agora como uma série de "jogos de linguagem" (Philosophical Investigations). Ele propôs que o significado das palavras depende do uso contextual no qual elas estão inseridas, dando importância às interações cotidianas e aos modos como as expressões são compreendidas e compartilhadas entre os falantes. Essa visão não só afasta a linguagem de uma estrutura lógica rígida, mas também a aproxima dos aspectos dinâmicos e vivenciais da semiótica moderna, que vê os signos como partes de sistemas complexos e variáveis.
Lacan, influenciado pelo estruturalismo, propôs que "o inconsciente é estruturado como uma linguagem". Ele postula que a linguagem molda a subjetividade e organiza o desejo, atuando como uma estrutura que medeia a relação entre o sujeito e o mundo. Lacan adapta conceitos saussurianos, como o significante e o significado, para explicar como o sujeito é constituído na falta e no desejo, em um processo contínuo de busca de completude. Em uma análise comparativa, enquanto Wittgenstein enfatiza o uso social da linguagem, Lacan foca na linguagem como estrutura que organiza o psiquismo.
As visões de Wittgenstein e Lacan dialogam com a semiótica moderna e a linguística estruturalista, que enxergam a linguagem como sistema de signos autônomos. A perspectiva semiótica contemporânea, que envolve estudos de Charles Sanders Peirce e a semiótica cultural, sugere que os signos não representam apenas um significado estático, mas fazem parte de um processo comunicativo, influenciado pelo contexto e pela interação social. Na neurociência afetiva, estudos de Jaak Panksepp e Mark Solms indicam que as emoções e os afetos desempenham papéis essenciais na percepção e no processamento da linguagem, afetando a forma como os significados são interpretados e internalizados.
Wilhelm Reich trouxe a noção de “traços de caráter” como padrões de defesa do organismo que moldam a subjetividade e o comportamento. Ele associa esses traços às tensões corporais e aos bloqueios emocionais, que também influenciam o uso e a compreensão da linguagem. A neurociência afetiva, ao estudar como as emoções moldam a percepção e as decisões, reforça a ideia de que os estados afetivos e corporais influenciam profundamente a experiência subjetiva, incluindo o processamento de linguagem. Em termos gestálticos e sistêmicos, isso sugere que o terapeuta deve considerar o contexto emocional e corporal do cliente ao interpretar a linguagem e os significados expressos.
Como um terapeuta gestáltico e esquizoanalista, integrar essas perspectivas implica em ver a linguagem não apenas como um meio de comunicação, mas como um campo de experiências afetivas e corporais. A esquizoanálise, que valoriza a descentralização do sujeito e a multiplicidade de fluxos e desejos, também se alinha com essa visão. A abordagem sistêmica, por sua vez, vê o indivíduo como parte de um sistema maior, em que linguagem e afeto são interdependentes. Assim, o terapeuta considera não apenas as palavras ditas, mas também os afetos, o corpo e o contexto, promovendo uma análise que abarca a complexidade da subjetividade e da comunicação humana.
Essa síntese entre Wittgenstein, Lacan, Reich e a neurociência afetiva oferece uma estrutura rica para interpretar a linguagem como uma expressão multidimensional, integrando mente, corpo e afeto em uma abordagem terapêutica completa e inovadora.
Referências :
Esses textos abordam o desenvolvimento da ideia de "jogos de linguagem" e como Wittgenstein conecta a significação à prática social, central para entender a linguagem como um fenômeno dinâmico.
Essas obras exploram a ideia de que o inconsciente é estruturado como uma linguagem e detalham a utilização dos conceitos de significante e significado em Lacan.
Esses trabalhos oferecem uma visão geral dos sistemas de signos e seu papel na construção de significados, aproximando a semiótica das ideias sobre o inconsciente e os jogos de linguagem.
Essas referências fundamentam a importância das emoções na neurociência, detalhando como os estados emocionais influenciam o processamento de linguagem e as relações interpessoais.
Esses textos abordam a teoria dos traços de caráter de Reich e como esses padrões emocionais e corporais influenciam o comportamento e as defesas psíquicas.
Esses textos fornecem uma base teórica para conectar os conceitos discutidos com as práticas de terapia gestáltica e esquizoanalítica, ressaltando a importância da linguagem, do corpo e dos afetos...
Agendamentos de Consultas:
Forma-se o ser dialético por interação passiva ou não de sua objetiva singularidade derivada do meio aonde surge e sua semiótica e em suas práticas, quando então avança em continuidades nas absorções e consolidações da sua subjetivação nos desejos e imposições de assujeitamentos civilizatórios e identitários. O citadino infante busca coroar-se como herói errante até a conquista narrativa de sua autoridade, ainda que submetida ao mesmo código que o forjou oprimido. Refém da única força que estima validar sua existência, submete-se integralmente com seu mundo.
- crônicas das lutas de classe
A Visão Sistêmica, Gestáltica e Esquizoanalítica e a contribuição de Jack Kruse
A saúde, em uma perspectiva sistêmica e gestáltica, é um fenômeno que extrapola o corpo isolado, inserindo-se no ambiente e nas trocas constantes que realizamos com ele. Jack Kruse, neurocirurgião e pesquisador biofísico, é uma figura emblemática ao nos lembrar desse elo: ele enfatiza como aspectos ambientais, como luz, temperatura e campos eletromagnéticos, atuam diretamente no metabolismo, no sono e até na nossa saúde mental. Kruse apresenta uma proposta quase provocadora, defendendo que o corpo humano está intrinsecamente ligado a seu entorno e, quando esse equilíbrio se perde, a saúde inevitavelmente sofre. No entanto, suas ideias não são unânimes na ciência, uma vez que ele combina teorias estabelecidas com uma visão biohacker que ultrapassa o consenso médico. Neste texto, vou correlacionar suas propostas com a visão de um terapeuta sistêmico, esquizoanalista e gestáltico, explorando como essas abordagens terapêuticas dialogam com suas teorias.
A cronobiologia e os ritmos circadianos são áreas centrais para Kruse, que defende uma vida em harmonia com os ciclos de luz e escuridão. Ele apoia-se em estudos de cronobiologistas premiados, como Jeffrey Hall e Michael Young, que demonstram a importância do ritmo circadiano na regulação do sono, na produção de hormônios e na saúde em geral. De uma perspectiva sistêmica, esses ritmos são uma forma de "pulsação" do organismo, que ressoa com os ciclos naturais da Terra. No trabalho gestáltico, valorizamos o momento presente e o impacto direto do ambiente nas sensações e emoções. Aqui, o corpo torna-se uma interface dinâmica, recebendo estímulos da luz e reagindo ao seu entorno para ajustar sua própria "dança interna".
A esquizoanálise, que busca desmantelar estruturas de poder e padrões de opressão internos e externos, encontra ressonância com Kruse ao abordar as implicações da luz artificial e da ruptura dos ciclos naturais. No contexto de Kruse, o excesso de exposição à luz azul à noite simboliza um rompimento com as conexões naturais. Esse excesso representa uma sobrecarga de estímulos, uma espécie de imposição tecnológica sobre os ritmos naturais. Kruse sugere evitar a luz artificial para restaurar o ritmo biológico, e podemos correlacionar isso com a prática gestáltica e esquizoanalítica de "retornar ao corpo", ao natural, como um meio de reconectar o ser à sua pulsação interna.
Outro ponto essencial no trabalho de Kruse é a termogênese, ou seja, o impacto da exposição ao frio no metabolismo. Ele apoia-se em estudos de pesquisadores como Shingo Kajimura, que examina a ativação do tecido adiposo marrom e o papel do frio na termorregulação. O frio, na visão de Kruse, não é um estressor, mas uma forma de interação benéfica que permite ao corpo se adaptar, melhorar o metabolismo e promover a saúde.
Como terapeuta sistêmico, vejo a proposta de Kruse como uma oportunidade de pensar na saúde como uma adaptação criativa às condições do ambiente. A exposição ao frio, sob essa ótica, torna-se um símbolo da capacidade de adaptação e superação do organismo. Do ponto de vista da Gestalt, este processo envolve um contato intenso com o presente, onde o corpo precisa sentir o ambiente e responder ao estímulo frio, gerando calor e energia para se reequilibrar. A esquizoanálise também nos auxilia a pensar o frio como uma experiência que desestrutura padrões automáticos do corpo, permitindo que este redescubra novas formas de lidar com o mundo.
A questão dos campos eletromagnéticos (EMFs) é polêmica. Kruse defende que a exposição excessiva a EMFs, oriundos de dispositivos eletrônicos, pode ser prejudicial à saúde e ao metabolismo celular, baseando-se em estudos preliminares como os de Martin Pall. Em um sentido esquizoanalítico, essa preocupação com os EMFs aponta para uma necessidade de nos reconectarmos a uma frequência mais natural e saudável, questionando até que ponto a tecnologia moderna nos desvia de uma percepção mais autêntica de nosso corpo. Sob a lente sistêmica, Kruse questiona como uma rede invisível de frequências artificiais interfere em nosso funcionamento, como um campo externo sobre o qual não temos controle e que impacta nosso corpo.
Gestalticamente, isso representa um obstáculo ao que chamamos de awareness – a plena percepção do que se passa no momento presente. Se os EMFs desestabilizam a fisiologia, a awareness se torna fragmentada, como uma frequência "ruidosa" que perturba nosso sistema nervoso e impede uma conexão mais profunda com o corpo. Esta teoria de Kruse encontra, aqui, uma importante reflexão gestáltica: como podemos promover uma desintoxicação desse ruído ambiental?
Kruse também advoga por uma alimentação que se alinhe com a sazonalidade dos alimentos e o contexto ambiental. Tal recomendação se assemelha aos princípios da alimentação intuitiva e dialoga com práticas antigas como a ayurveda e a medicina tradicional chinesa. Estar em harmonia com as estações e o ambiente é uma forma de se reconectar ao próprio espaço e à sua temporalidade.
Na abordagem sistêmica, o alimento se torna uma mensagem biológica e energética, uma forma de diálogo entre o ambiente e o corpo. No trabalho gestáltico, a escolha alimentar reflete o awareness e a capacidade de escolher conscientemente o que o corpo necessita naquele momento, sem padrões ou automatismos. No entanto, Kruse propõe essa prática com um viés pragmático, enquanto na Gestalt a alimentação sazonal representa uma resposta mais profunda ao "aqui e agora" do corpo e suas necessidades ambientais.
Jack Kruse nos oferece uma visão que amplia os limites da medicina convencional ao propor que a saúde é uma constante negociação com o ambiente. Em minha prática como terapeuta sistêmico, gestáltico e esquizoanalista, essa abordagem encontra ressonância na forma como encorajamos o corpo e a mente a escutarem o que o ambiente – seja ele de luz, temperatura ou alimento – está "dizendo". Para Kruse, o corpo em sintonia com a natureza é um corpo saudável, enquanto as terapias integrativas buscam restabelecer essa escuta, desconstruindo padrões e reconectando o indivíduo a um presente mais vivo e harmonioso.
Assim, cabe-nos refletir sobre como criar ambientes – internos e externos – que suportem uma saúde genuína, sintonizada com o ritmo natural e livre do "ruído" imposto pela modernidade. A partir dessa relação, é possível vislumbrar um modo de vida que respeite os ciclos e as respostas do corpo, tornando-o um agente que navega com presença em um mundo cada vez mais descompassado com a natureza.
- Crônicas sistêmicas
Referências
