O bolsofascismo nos dá o testemunho do nosso desafio como nação fragmentada pelo ódio, nossos interesses desencontrados revelam que boa parte de nós se perdeu em meio as lutas, também contra o próprio ódio, o ódio que surge da injustiça e a raiva pelas impotências postas em lugares de trocas sociais em situações historicamente assujeitados pelas forças capitais de coerção humana aos seus interesses supremacistas.
Reunião exige vontade de unir para transformar, reunir já está no campo do mudar, ainda que insuflados pelos interesses supremacistas do capital especulativo que aposta em nossas ruinas de ambos os lados, e a esquerda e a direita ainda não tem clara consciência do quanto perderão se não houver união contra o bolsofascismo. Agora é a hora, a ação é um voto sobre si mesmo e qual o mundo em que você deseja coexistir.
-crônicas das lutas de classe
sábado, 24 de outubro de 2026
coexistir
sexta-feira, 23 de outubro de 2026
momentos de transição
Esse é um ensaio sobre a condição civilizatória e as dores e traumas residuais dos sistemas, que são percebíveis, dentro dos discursos que as pessoas utilizam nas suas construções dialéticas diárias.
E nessas alienações, há o trauma coletivo, aonde a dor surge justamente da impossibilidade do sujeito se reconhecer nas novas forças constantemente impostas aos sistemas pelo 'sistema' que predominar...
A identidade e o sentido individual de pertencimento são moldados pelo papel histórico e dialético que cada pessoa ocupa-se em utilizar; a cultura sedimenta a "realidade local" ao harmonizar as diversas verdades individuais; contudo, quando há a interferência de uma cultura externa(seus sistemas e sub sistemas), isso cria uma cisão dialética em que a nova força predominante, determinativa também em novos léxicos, desta nova linguagem, começa então transformando a percepção sobre as necessidades de preservação das antigas conformações e assim, redireciona o progresso ou a degradação desse sistema.
O processo de compreensão do próprio lugar passa por performar a função dialética que esse lugar ocupa historicamente. E isso é irredutível, as pessoas têm que existir dentro dos seus contextos.
E assim a civilização vai se formando nesse processo de reconstrução e construção permanente desses papéis, à medida que as pessoas, e as correntes de interesse e de potência vão se ampliando emaranhando, e se transformando com o andar da própria civilização. Os contextos vão se alterando, mas as linguagens vão permanecendo nas representatividades da força impositora destes lugares e vão costurando assim o sentido de tudo aquilo que já está posto.
Nessas construções, a verdade e a realidade se confundem. A realidade, tem um contexto mais amplo, que abarca as existências de todas as verdades daqueles que nascem em seus lugares históricos e citadinos e compõem funções ali que são determinadas pelo assujeitamento das necessidades desses lugares e das classes das quais eles emergiram. Dentro desse contexto, a cultura tem um papel fundamental, porque ela sedimentará as bases do que funciona para essa civilização de fato. E uma vez que essa cultura é local, ela imprime uma realidade mais pujante, autêntica e abarca todas as verdades possíveis daquele contexto, porque elas se conversam dentro da forma dialética da construção da própria cultura deste lugar. Quando uma cultura externa impõe costumes novos que não se sustentam dentro do abrigo da naturalidade do local, ocorre uma cisão dos aspectos culturais econômicos e sociais e então, havendo mais de uma cultura imprimindo força neste sistema ele exigirá maiores performances de tudo e isso carreia as energias desse sistema e, dependendo dessa cultura, do cultivar que é o estar nesse sistema, ele vai predominar criando e drenando recursos e estabelecendo uma força impar, mais forte, desparelha. Então, esta força vai carrear as outras forças das dinâmicas do sistema e ele vai se transformando. Se a força mais forte, for positiva ao sistema e ali representar todas as forças desse sistema de alguma maneira, ele se preservará em progredir, do contrário, não. Assim, na compreensão dialética da existência e do lugar, há a premissa de que apropriar-se de sua identidade exigirá performar os papeis historicamente aglutinadores do próprio lugar, portanto, em diálogo direto com a dialética materialista e o estruturalismo.
E nessas alienações, há o trauma coletivo, aonde a dor surge justamente da impossibilidade do sujeito se reconhecer nas novas forças constantemente impostas aos sistemas pelo 'sistema' que predominar...
A identidade e o sentido individual de pertencimento são moldados pelo papel histórico e dialético que cada pessoa ocupa-se em utilizar; a cultura sedimenta a "realidade local" ao harmonizar as diversas verdades individuais; contudo, quando há a interferência de uma cultura externa(seus sistemas e sub sistemas), isso cria uma cisão dialética em que a nova força predominante, determinativa também em novos léxicos, desta nova linguagem, começa então transformando a percepção sobre as necessidades de preservação das antigas conformações e assim, redireciona o progresso ou a degradação desse sistema.
O processo de compreensão do próprio lugar passa por performar a função dialética que esse lugar ocupa historicamente. E isso é irredutível, as pessoas têm que existir dentro dos seus contextos.
E assim a civilização vai se formando nesse processo de reconstrução e construção permanente desses papéis, à medida que as pessoas, e as correntes de interesse e de potência vão se ampliando emaranhando, e se transformando com o andar da própria civilização. Os contextos vão se alterando, mas as linguagens vão permanecendo nas representatividades da força impositora destes lugares e vão costurando assim o sentido de tudo aquilo que já está posto.
Nessas construções, a verdade e a realidade se confundem. A realidade, tem um contexto mais amplo, que abarca as existências de todas as verdades daqueles que nascem em seus lugares históricos e citadinos e compõem funções ali que são determinadas pelo assujeitamento das necessidades desses lugares e das classes das quais eles emergiram. Dentro desse contexto, a cultura tem um papel fundamental, porque ela sedimentará as bases do que funciona para essa civilização de fato. E uma vez que essa cultura é local, ela imprime uma realidade mais pujante, autêntica e abarca todas as verdades possíveis daquele contexto, porque elas se conversam dentro da forma dialética da construção da própria cultura deste lugar. Quando uma cultura externa impõe costumes novos que não se sustentam dentro do abrigo da naturalidade do local, ocorre uma cisão dos aspectos culturais econômicos e sociais e então, havendo mais de uma cultura imprimindo força neste sistema ele exigirá maiores performances de tudo e isso carreia as energias desse sistema e, dependendo dessa cultura, do cultivar que é o estar nesse sistema, ele vai predominar criando e drenando recursos e estabelecendo uma força impar, mais forte, desparelha. Então, esta força vai carrear as outras forças das dinâmicas do sistema e ele vai se transformando. Se a força mais forte, for positiva ao sistema e ali representar todas as forças desse sistema de alguma maneira, ele se preservará em progredir, do contrário, não. Assim, na compreensão dialética da existência e do lugar, há a premissa de que apropriar-se de sua identidade exigirá performar os papeis historicamente aglutinadores do próprio lugar, portanto, em diálogo direto com a dialética materialista e o estruturalismo.
Há uma distinção lógica, onde a realidade é o todo macro, ela abarca as verdades plurais e situadas, de todos os distintos sujeitos, isso marca um ponto conceitual importante, expressa como a memória e a cultura se fazem de imaginários em narrativas de vontades submissas aos papeis de executores de linguagens aculturadas e hierarquizados, que criam fundamentos postos, formatos e atos e significam fatos e os gravam, e eventualmente nesta mecânica preservam-se mesmo em momentos de transição. Mundos novos que romperão com estes emaranhados de manutenção das dores agendadas como o próprio combustível para aculturação, perpetuando sistemas, serão vencidos após um novo horizonte de lucidez na percepção de si com coesão, gerando ações determinativas que ainda aprenderemos a desenvolver.
- crônicas sistêmicas
Este es un ensayo sobre la condición civilizatoria y los dolores y traumas residuales de los sistemas, perceptibles en los discursos que las personas emplean en sus construcciones dialécticas cotidianas.
En estas alienaciones reside un trauma colectivo, donde el dolor surge precisamente de la imposibilidad del sujeto de reconocerse en las nuevas fuerzas que el «sistema» —aquel que predomina— impone constantemente a los sistemas existentes.
La identidad y el sentido individual de pertenencia son moldeados por el papel histórico y dialéctico que cada persona asume; la cultura sedimenta la «realidad local» al armonizar las diversas verdades individuales. Sin embargo, cuando interviene una cultura externa (con sus sistemas y subsistemas), se produce una escisión dialéctica: la nueva fuerza predominante —que también determina los nuevos léxicos de este nuevo lenguaje— comienza a transformar la percepción sobre la necesidad de preservar las antiguas configuraciones, redirigiendo así el progreso o la degradación de dicho sistema.
El proceso de comprensión del propio lugar implica desempeñar la función dialéctica que ese lugar ocupa históricamente. Es algo irreductible: las personas deben existir dentro de sus propios contextos.
Así, la civilización se va conformando mediante un proceso de reconstrucción y construcción permanente de estos roles, a medida que las personas —junto con sus corrientes de interés y de potencia— se expanden, se entrelazan y se transforman al compás de la propia civilización. Los contextos cambian, pero los lenguajes persisten en las representaciones de la fuerza que impone su dominio en esos lugares, tejiendo así el sentido de todo lo que ya está establecido.
En estas construcciones, la verdad y la realidad se confunden. La realidad posee un contexto más amplio que abarca la existencia de todas las verdades de aquellos que nacen en sus respectivos lugares históricos y urbanos; allí, estas personas desempeñan funciones determinadas por las necesidades de dichos lugares y de las clases sociales de las que han surgido. En este contexto, la cultura desempeña un papel fundamental, ya que sienta las bases de lo que, de hecho, funciona para esa civilización. Al ser una cultura local, imprime una realidad más vigorosa y auténtica, abarcando todas las verdades posibles de dicho contexto; estas verdades dialogan entre sí dentro de la forma dialéctica en que se construye la cultura propia de ese lugar. Cuando una cultura externa impone nuevas costumbres que no encuentran sustento en la naturalidad del entorno local, se produce una escisión en los aspectos culturales, económicos y sociales. Al coexistir varias culturas que ejercen presión sobre el sistema, este exige un mayor rendimiento en todos los ámbitos, lo cual absorbe sus energías. Dependiendo de la naturaleza de dicha cultura —entendida como el modo de habitar el sistema—, esta puede llegar a predominar, generando y drenando recursos, y estableciendo una fuerza singular, más potente y desequilibrada. Esta fuerza termina arrastrando a las demás dinámicas del sistema, provocando su transformación. Si la fuerza predominante resulta positiva para el sistema y, de algún modo, representa a todas las fuerzas que lo integran, el sistema podrá seguir progresando; de lo contrario, no será así. Por tanto, desde una comprensión dialéctica de la existencia y del lugar, se plantea que apropiarse de la propia identidad exige desempeñar los roles que, históricamente, han servido como elementos aglutinadores en ese lugar; una perspectiva que dialoga directamente con la dialéctica materialista y el estructuralismo.
Existe una distinción lógica: la realidad se concibe como un todo macroscópico que abarca las verdades plurales y situadas de los distintos sujetos. Este es un punto conceptual clave: la memoria y la cultura se configuran a partir de imaginarios y narrativas —voluntades a menudo supeditadas a roles de ejecución de lenguajes aculturados y jerarquizados—. Estos elementos establecen fundamentos, formatos y actos, dotando de significado a los hechos y fijándolos; una mecánica que permite su preservación, incluso en momentos de transición. Nuevos mundos, que romperán con estos enredos —donde se perpetúan sistemas mediante el mantenimiento de dolores programados que sirven, a su vez, como combustible para la aculturación—, surgirán tras alcanzar un nuevo horizonte de lucidez en la percepción de uno mismo con cohesión; esto dará lugar a acciones determinantes que aún aprenderemos a desarrollar.
- crónicas sistémicas
quinta-feira, 22 de outubro de 2026
simultâneos
Ignoro, não gosto e gosto.
Estes três pulsos são simultâneos.
A mensagem posta-se como desafio
dialético e desdobra-se na sua compleição
em camadas que formam compreensões
que avançam na sua assimilação e seus
resultados. O entendimento é uma
captura dos sentidos das emissões
que formam-se ciclicamente em um
fluxo mutante e contínuo aonde
ignoro, não gosto e gosto.
Estes três pulsos são simultâneos.
-oroboro
Estes três pulsos são simultâneos.
A mensagem posta-se como desafio
dialético e desdobra-se na sua compleição
em camadas que formam compreensões
que avançam na sua assimilação e seus
resultados. O entendimento é uma
captura dos sentidos das emissões
que formam-se ciclicamente em um
fluxo mutante e contínuo aonde
ignoro, não gosto e gosto.
Estes três pulsos são simultâneos.
-oroboro
sexta-feira, 16 de outubro de 2026
Reformulando a compreensão da psicose
Estudos avançados em psiquiatria, neurociência e psicanálise têm reformulado a compreensão da psicose, tratando-a como uma síndrome clínica e um espectro complexo de manifestações. As pesquisas contemporâneas apontam que a perda de contato com a realidade objetiva surge de uma interação multifatorial entre predisposição genética, reconfigurações cerebrais e fatores ambientais. [1, 2, 3]
A seguir, examinaremos as principais frentes de estudos avançados e as diferentes formas como a psicose se manifesta na clínica moderna.
1. Avanços Científicos e Neurobiológicos
As investigações de ponta alteraram radicalmente os modelos explicativos tradicionais:
- O Modelo Neuroinflamatório: Pesquisas recentes de destaque internacional, como as conduzidas na USP Ribeirão Preto pela pesquisadora Fabiana Corsi Zuelli, demonstram uma forte ligação entre a psicose e marcadores inflamatórios (como a citocina IL-6). Descobriu-se, por exemplo, que o uso de cannabis só eleva significativamente o risco de psicose quando associado a uma inflamação de baixo grau no organismo. Além disso, traumas na infância estão diretamente correlacionados ao aumento crônico desses mediadores inflamatórios e à redução do volume cerebral. [1]
- A Transdiagnóstica: A ciência atual estuda a psicose por meio de "dimensões transdiagnósticas". Isso significa que os sintomas psicóticos compartilham mecanismos biológicos e inflamatórios semelhantes, independentemente de estarem categorizados como esquizofrenia, transtorno bipolar ou depressão grave. [1, 2]
2. Manifestações Clínicas e Tipos de Psicose
A psicose pode se manifestar de maneira primária (decorrente de transtornos psiquiátricos nativos) ou secundária (engatilhada por fatores externos ou médicos). [1]
A) Manifestações Psiquiátricas Primárias
- Esquizofrenia: Marcada por episódios recorrentes ou crônicos. Manifesta-se por meio de sintomas positivos (delírios complexos, alucinações auditivas e fala desorganizada) e sintomas negativos (isolamento social severo, apatia e perda de iniciativa). [1, 2, 3]
- Transtorno Delirante: Geralmente surge mais tarde na vida (acima dos 40 anos). Diferencia-se porque a personalidade e a rotina do indivíduo costumam permanecer amplamente preservadas, concentrando-se a psicose em delírios fixos (como o delírio persecutório ou de ciúme). [1, 2]
- Transtornos de Humor com Características Psicóticas: Ocorre no pico de crises graves. Na Mania Bipolar, os delírios costumam ser de grandeza ou misticismo; já na Depressão Psicótica, os delírios são de ruína, culpa extrema, negação de órgãos ou morte iminente. [1, 2, 3]
B) Manifestações Secundárias e Agudas
- Induzida por Substâncias: O uso agudo ou a abstinência de drogas (como cannabis na juventude, cocaína, LSD e álcool) são os maiores desencadeadores médicos de surtos psicóticos. [1, 2, 3]
- Causas Orgânicas e Médicas: Lesões cerebrais, acidentes vasculares cerebrais (AVCs), infecções graves (como encefalites ou neurossífilis) e privação extrema de sono alteram as funções cognitivas e vitais, gerando alucinações (comumente visuais) e confusão mental aguda. [1, 2, 3]
3. A Perspectiva Psicanalítica Avançada
No campo da psicanálise, o entendimento evoluiu das estruturas rígidas para dinâmicas mais flexíveis:
Abordagem Clássica (Freud/Lacan) Clínica Contemporânea (Milleriana)
- Psicose Clássica: Baseada no conceito de foraclusão (a rejeição de um operador simbólico fundamental). Divide-se na linha esquizofrênica (onde o indivíduo sente seu corpo fragmentado e despedaçado) e na linha paranoica (onde há uma imagem de si superinflada e delírios rigidamente estruturados). [1, 2, 3]
- Psicose Ordinária: É um dos conceitos mais discutidos na clínica lacano-milleriana contemporânea. Trata-se de uma psicose de manifestação sutil, em que o sujeito não apresenta os grandes surtos ruidosos (delírios ou alucinações escancaradas), mas exibe pequenos desencaixes sociais, ironias com a própria identidade ou "suplências" criativas que mantêm o equilíbrio psíquico estável na rotina diária. [1]
Importância do Diagnóstico Precoce
Estudos conduzidos pelo National Institute of Mental Health (NIMH) reforçam que reduzir a DUP (Duration of Untreated Psychosis — o período em que a pessoa manifesta sintomas antes de receber o tratamento) melhora drasticamente o prognóstico de recuperação a longo prazo. O manejo avançado combina antipsicóticos modernos de última geração (com menos efeitos colaterais), psicoterapia cognitivo-comportamental e intervenções familiares/sociais. [1, 2]
A compreensão esquizoanalítica, desenvolvida pelo filósofo Gilles Deleuze e pelo psicanalista e ativista Félix Guattari nas obras O Anti-Édipo (1972) e Mil Platôs (1980), subverte completamente a abordagem psiquiátrica clássica e a psicanálise tradicional sobre a psicose e a esquizofrenia. [1, 2]
A esquizofrenia não é apenas como uma patologia, ou algo como uma falha mental ou um déficit a ser corrigido na esquizoanálise, a ruptura que faz, define-a como um processo revolucionário de liberação de fluxos de desejo, que é violentamente interrompido e capturado pelas estruturas da sociedade capitalista. [1, 2, 3]
Abaixo estão os pilares centrais de como a esquizoanálise compreende a psicose e a mente:
1. O Desejo como Produção (A Usina vs. O Teatro)
A psicanálise tradicional (Freud e Lacan) enxerga o inconsciente como um "teatro" focado no mito de Édipo (papai-mamãe-filho), onde o desejo nasce da falta. [1, 2, 3]
- A visão esquizoanalítica: Deleuze e Guattari afirmam que o inconsciente não é um teatro, mas uma fábrica (um "Inconsciente Maquínico"). O desejo não busca o que falta; ele é uma força puramente positiva, ativa e biopolítica que produz realidade e conecta diferentes elementos do mundo (daí o conceito de Máquinas Desejantes). [1, 2]
2. O "Esquizo" como Processo vs. Entidade Clínica
Há uma distinção crucial na esquizoanálise entre o processo esquizofrênico e a esquizofrenia hospitalizada:
- O Processo Esquizo: É a capacidade humana de quebrar com códigos sociais rígidos, dogmas e identidades fixas impostas pelo sistema. O "esquizo" em processo é aquele que flui livremente, desterritorializa a cultura, conecta-se com o mundo de forma rizomática (em rede, sem um centro hierárquico) e recusa-se a ser domesticado pela estrutura familiar burguesa. [1, 2]
- A Entidade Clínica (A Doença): A loucura ruidosa, o colapso e o autismo esquizofrenizante que vemos nos hospitais não são o processo em si, mas o seu fracasso. Ocorre quando a força do processo esquizofrênico encontra as barreiras repressivas do capitalismo e da família e, sem conseguir fluir, quebra, implode e produz o sofrimento psíquico grave. [1]
3. A Crítica ao Complexo de Édipo e à "Edipianização"
Para os autores, a psicanálise tradicional atua como um braço de controle social ao tentar reduzir todo e qualquer delírio do paciente ao núcleo familiar ("isso é um trauma com seu pai", "isso reflete sua mãe"). [1, 2]
- Na psicose, o indivíduo delira a história, a geografia, as raças, as classes sociais, as galáxias e a política.
- Ao tentar enfiar esse delírio cósmico e geopolítico dentro do "triângulo familiar" (papai-mamãe-filho), a clínica tradicional realiza um processo violento de edipianização, castrando o potencial criativo e revolucionário do sofrimento do paciente. [1]
Delírio do Psicótico Redução Psicanalítica
4. O Corpo sem Órgãos (CsO)
Na esquizofrenia profunda, o indivíduo muitas vezes sente que seu corpo físico está fragmentado ou sendo controlado por forças externas. A esquizoanálise introduz o conceito de Corpo sem Órgãos (CsO): uma superfície de pura intensidade onde o desejo flui sem estar amarrado a funções biológicas ou papéis sociais rígidos ("você deve produzir", "você deve consumir"). É um estado de desmanche produtivo em que o sujeito tenta se reconstruir fora das regras vigentes. [1, 2]
5. A Prática Clínica: A Cartografia
Outras correntes analíticas seguem adaptando o indivíduo à sociedade neurótica capitalista, mas, o terapeuta esquizoanalítico atua como um cartógrafo, as suas perguntas centrais na clínica são escrutinadoras, e sobre "como a sua vida funciona, onde o fluxo de desejo travou e como podemos construir novas passagens e saídas criativas?" [1, 2]
Trata-se de uma clínica micropolítica que busca criar linhas de fuga e agenciamentos coletivos para que o sujeito possa experimentar a vida em sua potência máxima. [1, 2, 3]
Esse modelo filosófico e clínico contrasta fortemente com as visões biológicas e psicanalíticas clássicas.
A visão de Wilhelm Reich sobre a psicose (e especificamente a esquizofrenia) funciona como uma ponte histórica e conceitual entre a psicanálise, a biologia e a própria esquizoanálise. Deleuze e Guattari celebravam Reich como o analista revolucionário que "fez circular um canto de vida na psicanálise", justamente porque ele foi o primeiro a retirar o desejo do campo puramente verbal e integrá-lo diretamente ao corpo material e à política. [1, 2, 3]
Para a psicanálise tradicional a psicose é uma quebra na estrutura da linguagem (o Simbólico), Reich trata a psicose como um fenômeno estritamente energético, somático e bioelétrico, decorrente de um colapso catastrófico no sistema de defesas do organismo. [1, 2, 3]
Como a perspectiva reichiana se posiciona nesses campos:
1. A Neurobiologia da Psicose sob a Ótica Reichiana: O Colapso Energético
Reich buscava uma explicação física para a esquizofrenia na dinâmica celular e no sistema nervoso autônomo. [1]
- A Biopatia Esquizofrênica: Para Reich, a esquizofrenia é uma biopatia profunda. Ela representa o ápice do represamento da energia vital (a libido ou energia orgônica). [1, 2]
- O Núcleo vs. A Periferia: Em um organismo saudável (ou mesmo neurótico), a energia flui do núcleo para a periferia (a pele, os olhos, os genitais), expressando-se no mundo. Na psicose, há uma retração maciça dessa energia para o núcleo orgânico, esvaziando a periferia. O paciente perde o contato bioelétrico com o mundo exterior (o que a psiquiatria chama de "perda de contato com a realidade"). [1]
- A Divisão Celular/Somática: Reich afirmava que o esquizofrênico experimenta uma dissociação física real. Como a energia recua para os órgãos internos de forma violenta, o indivíduo sente seu próprio corpo como algo estranho, fragmentado, morto ou ameaçador (o que ecoa as sensações do Corpo sem Órgãos da esquizoanálise).
2. O Contraste com a Psicanálise Clássica: A Destruição da Couraça
Reich rompeu com Freud ao criar a Análise do Caráter e a Vegetoterapia. A sua visão sobre a psicose inverte a lógica do tratamento freudiano: [1, 2, 3]
- A Fragilidade da Couraça: O neurótico comum possui uma couraça muscular e caracterológica rígida — tensões crônicas no corpo que "seguram" os seus traumas e evitam que ele surte. O psicótico, por outro lado, possui uma couraça fragmentada ou ineficaz. [1, 2, 3, 4]
- O Perigo do Toque e da Catarse: Na clínica corporal de Reich, o terapeuta atua tocando o corpo e alterando a respiração para dissolver os bloqueios musculares. Contudo, no paciente com predisposição à psicose, a dissolução abrupta da couraça é perigosíssima. Como ele não tem defesas estruturadas, liberar a energia bloqueada de uma vez pode inundar o ego enfraquecido, desencadeando o surto psicótico agudo. Na psicose, Reich propunha um manejo extremamente cauteloso, focado em ajudar o paciente a "aterrar" (grounding) e restabelecer conexões periféricas seguras, em vez de buscar grandes catarses. [1]
Estrutura Neurótica Estrutura Psicótica
3. O Ponto de Encontro com a Esquizoanálise: Desejo e Coprodução Social
Deleuze e Guattari resgatam Reich exatamente no ponto em que ele une a psique à política em obras como Psicologia de Massas do Fascismo. A leitura esquizoanalítica absorve e transforma os conceitos reichianos: [1]
- O Inconsciente Material: Reich tirou o inconsciente do mundo das ideias platônicas e colocou-o nas correntes elétricas e nos fluidos do corpo. Para a esquizoanálise, as "Máquinas Desejantes" funcionam de maneira muito parecida com os fluxos e pulsações orgônicas de Reich.
- A Servidão Voluntária: Tanto Reich quanto os esquizoanalistas tentam responder à mesma pergunta: Por que as massas desejam a própria repressão como se fosse a sua libertação? Para Reich, a repressão sexual e social imposta pelo capitalismo cria a couraça que deforma o desejo, transformando a energia vital em violência ou em sintomas psicóticos e neuróticos.
- A Divergência do "Aparelhamento": Embora Deleuze e Guattari adorem o Reich clínico e político, eles criticam o "último Reich" (aquele que tentou aprisionar a energia da vida em caixas científicas, os acumuladores de orgônio). Para a esquizoanálise, o desejo não pode ser reduzido a uma substância física mensurável em laboratório, mas deve continuar sendo visto como uma potência de pura conexão social, artística e revolucionária. [1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8]
Os estudos antropológicos e a psiquiatria cultural reformulam a psicose ao demonstrar que a cultura molda profundamente o sofrimento mental. Enquanto a biomarcatura busca defeitos no cérebro e a psicanálise foca em estruturas psíquicas, a antropologia prova que a cultura determina a identificação, o significado, a forma das alucinações e o próprio prognóstico de cura da psicose. [1, 2]
Os principais achados da antropologia médica e etnográfica apontam para quatro grandes eixos:
1. O "Tom" das Vozes Depende da Cultura (O Estudo de Tanya Luhrmann)
Em uma das pesquisas antropológicas mais influentes sobre o tema, a antropóloga de Stanford, Tanya Luhrmann, comparou pacientes diagnosticados com esquizofrenia nos EUA, na Índia (Chennai) e em Gana (Accra): [1, 2]
- Nos Estados Unidos (Cultura Ocidental): As vozes ouvidas pelos pacientes eram descritas de forma massiva como violentas, torturantes, ásperas e invasivas. Elas davam ordens de automutilação ou insultavam o sujeito. A alucinação era vivida como um trauma, "um cérebro avariado" ou um inimigo violando um território pessoal. [1, 2, 3]
- Na Índia e em Gana (Culturas Não-Ocidentais): Grande parte dos pacientes relatava experiências significativamente mais benignas, lúdicas ou até positivas. Eles ouviam parentes falecidos dando conselhos, anciãos repreendendo com carinho ou a voz de divindades. O sofrimento clínico e o terror associado ao sintoma eram drasticamente menores. [1, 2, 3, 4]
2. O Conceito de Self (Eu): Poroso vs. Hermético
A explicação antropológica para essa diferença radical reside em como cada sociedade ensina o indivíduo a conceber a sua própria mente (porosidade vs. absorção): [1]
- O Self Hermético Ocidental: No Ocidente urbano, o eu é visto como uma unidade rigidamente isolada, autônoma e fechada. Logo, qualquer voz ou pensamento intruso que surja de dentro é interpretado como uma invasão alienígena e assustadora da privacidade mental. [1, 2]
- O Self Poroso Tradicional: Em muitas culturas relacionais, o eu é constituído pelos vínculos comunitários, familiares e espirituais. Como as fronteiras da mente são mais porosas, a experiência bruta de ouvir uma voz encontra um "pouso simbólico" na linguagem local (é um ancestral, um espírito, Deus). Há uma relação culturalmente aceita com o fenômeno, impedindo que ele se degenere em um colapso psíquico destrutivo. [1]
3. O Paradoxo do Prognóstico da OMS
Estudos epidemiológicos e antropológicos transculturais de longo prazo realizados pela Organização Mundial da Saúde (OMS) revelaram um dado surpreendente: pacientes com psicose/esquizofrenia em países em desenvolvimento (como Índia e Nigéria) têm uma taxa de recuperação e funcionalidade social significativamente melhor do que pacientes em países ricos do Ocidente. [1]
A antropologia aponta os motivos sociais para esse paradoxo:
- Inclusão vs. Institucionalização: Em sociedades tradicionais, o indivíduo psicótico raramente é isolado em asilos ou excluído por completo do mercado de trabalho. Ele costuma manter funções comunitárias simples e permanece integrado à dinâmica de coabitação familiar.
- Idiomas Culturais de Alteridade: O delírio e a alucinação são lidos através de mitos, rituais e dinâmicas espirituais. Isso oferece uma narrativa socializável para a loucura, enquanto o Ocidente tende a rotular o sujeito unicamente com o estigma da "inutilidade crônica" ou do "perigo público". [1, 2, 3]
Contexto Ocidental Industrializado Contexto Comunitário Tradicional
4. Idiomas de Sofrimento e Psicoses Ligadas à Cultura
A antropologia demonstra que certas manifestações psicóticas são tão ligadas à cultura que só existem dentro de determinados ecossistemas sociais. O DSM-5 passou a catalogar essas condições como "Síndromes Ligadas à Cultura" ou "Idiomas de Sofrimento":
- Koro (Sul da Ásia): Um delírio psicótico agudo e de pânico generalizado no qual o indivíduo acredita convictamente que seus genitais estão encolhendo e retraindo para dentro do abdômen, o que o levará à morte.
- Amok (Malásia/Indonésia): Um episódio súbito de despersonalização e dissociação psicótica violenta, onde o indivíduo, após um período de isolamento, corre freneticamente agredindo ou destruindo o que encontra pela frente, culminando em amnésia total do ocorrido.
- Latah (Sudeste Asiático): Estado de transe psicótico-dissociativo engatilhado por sustos sutiis, onde a pessoa exibe ecolalia (repetir falas alheias), ecopraxia (imitar movimentos) e obediência automática e delirante a comandos externos.
Para a antropologia, a cultura que dita como o sujeito vai sofrer, o que ele vai escutar e se ele será acolhido ou destruído pela sua própria comunidade. [1, 2]
- crônicas sistêmicas
Assinar:
Postagens (Atom)