Doze Elos da Originação Dependente: Uma Leitura Sistêmica da Consciência e do Sofrimento

Na tradição budista, os Doze Elos da Originação Dependente (Pratītyasamutpāda) revelam a cadeia de causas e efeitos que sustentam o ciclo do sofrimento (Samsara). Trata-se de uma cartografia da consciência que vai da ignorância à morte, passando por todas as formas de desejo, apego, luta e frustração. Mas... e se essa antiga sabedoria pudesse dialogar com os sistemas afetivos mapeados pela neuropsicologia moderna e com os dilemas existenciais do mundo contemporâneo?

Neste artigo, propomos uma leitura ampliada: ligando os elos da originação dependente aos impulsos afetivos primários do cérebro, aos reinos simbólicos da roda da vida e às dinâmicas sociais do "eu civilizatório" em crise.

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 O Ciclo do Sofrimento: Doze Elos em Movimento

A cadeia começa na Ignorância (Avidyā) — não o simples "não saber", mas a inconsciência fundamental que nos separa da realidade como ela é. Isso ativa os Condicionamentos (Saṃskāra): padrões mentais herdados ou adquiridos que moldam nossas reações.

A seguir, surge a Consciência (Vijñāna) e sua tentativa de diferenciar e identificar. Logo se formam Nome e Forma (Nāma-rūpa), ou seja, a experiência de ser um "eu" com um corpo e uma história. Os sentidos se abrem (Ṣaḍāyatana), entramos em contato com o mundo (Sparśa) e sentimos prazer ou dor (Vedanā).

É então que a engrenagem acelera: Desejo (Tṛṣṇā), Apego (Upādāna), e o esforço para Tornar-se alguém (Bhava) — um eu ideal, um papel, um status. Nascemos de novo (Jāti), seja no mundo ou em nossos papéis sociais. E então, inevitavelmente, enfrentamos a Velhice e Morte (Jarā-maraṇa) — física, psíquica, simbólica.

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 Uma Ponte com a Neuropsicologia: Os Sete Sistemas Emocionais

Segundo o neurocientista Jaak Panksepp, os mamíferos compartilham sistemas afetivos básicos, que orientam comportamentos:

• BUSCAR (SEEKING)

• CUIDAR (CARE)

• MEDO (FEAR)

• DESEJAR / ACASALAR (LUST)

• RAIVA (RAGE)

• JOGAR (PLAY)

• AFLIÇÃO (PANIC/GRIEF)

Cada elo da cadeia pode ser correlacionado com esses sistemas, revelando como o sofrimento emerge de impulsos legítimos desregulados. Desejo não é o vilão; o problema é o desejo sem consciência, o impulso sem clareza, o movimento que nos prende em vez de nos libertar.

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 Os Três Animais da Ignorância

A famosa Roda da Vida budista apresenta três animais em seu núcleo:

• Porco (Ignorância)

• Galo (Desejo)

• Cobra (Avidez ou Aversão)

Eles são forças arquetípicas que alimentam o movimento do Samsara. Em nosso cotidiano, aparecem como negação da realidade, compulsão por prazer e repulsa ao incômodo. São três formas de evasão do presente.

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 Os Seis Reinos: Estados Psíquicos de Consciência

Na cosmologia budista, os seres podem renascer em seis reinos, mas aqui os lemos como estados mentais arquetípicos:

1. Reino dos Deuses – Prazer contínuo, mas distraído (autoengano, alienação)

2. Reino dos Semideuses – Luta por superioridade, inveja (competição)

3. Reino Humano – Capacidade de discernir, mas dominado pelo desejo (o mais fértil para libertação)

4. Reino Animal – Instinto, medo, rotina

5. Reino dos Fantasmas Famintos – Carência, insatisfação crônica

6. Reino Infernal – Ódio, dor, desespero

Cada elo da cadeia pode ser posicionado em um desses reinos, representando o estado de alma que acompanha aquela etapa.

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 A Crise do "Eu Civilizatório"

Quando olhamos para essa mandala de elos e reinos sob o prisma da contemporaneidade, vemos uma civilização marcada por:

• A ignorância institucionalizada: não vemos a interdependência das coisas.

• Condicionamentos sistêmicos: heranças culturais e psíquicas que repetimos sem questionar.

• Desejo e apego como motores econômicos: quanto mais desejo, mais se consome, mais se esgota.

• Tornar-se alguém como ideal narcisista: a vida vira uma busca por validação, sucesso e imagem.

E assim o ciclo continua... até que se rompa o automatismo.

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 Para além do ciclo: consciência, compaixão, presença

Romper os elos não é destruir desejos ou eliminar emoções. É conhecer o ciclo, observar os impulsos, e cultivar lucidez e compaixão. Só assim é possível sair da reatividade e entrar em um estado de presença que acolhe sem se prender, que sente sem se perder, que deseja sem escravizar.

É possível renascer — não como uma identidade, mas como presença lúcida, livre, amorosa.

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 Referências e Inspirações

• Panksepp, J. Affective Neuroscience

• Solms, M. The Hidden Spring

• Buda, Sūtras do Tripitaka

• Thich Nhat Hanh, The Heart of the Buddha’s Teaching

• Clarissa P. Estés, Mulheres que Correm com os Lobos

• Reich, W. – Teoria dos Traços de Caráter

• Lacan, Freud, Gendlin, Jung e Deleuze – aportes da psicanálise e da esquizoanálise

• Vivência em gestalt-terapia, terapias sistêmicas e epistemologias do Sul

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- Crônicas sistêmicas 

um guerreiro

O embate direto de um guerreiro,
e o primeiro é com os seus valores
em confronto com os seus lugares
de desejos ou pertencimentos justos
e verdadeiros. É na labuta é que se
descobre que é no amor que nasce
a coragem, e este é o valor que nos
entrega a maior mensagem, são nas
nossas mais duras lutas que nos
tornamos mais reais, fortes,
equilibrados e muito mais leais
com a vida e com todo mundo
e muito mais verdadeiros!
Ogunhê !

suporte

Ninguém parece habilitado 

a exercer o tal amor divino

mas, só até que decida. Amor, 

se pratica amando, a si e ao 

próximo, vivendo-o com a 

compreensão de que constrói-se 

ele junto com vida, e mesmo que 

o próximo não saiba, entenda e até

 não queira ou importe, este mesmo 

amor em si é e será sempre como 

o nosso divino suporte.

-metateatro

adulto infante

O adulto infante refere-se permanentemente em seu imaginário moldado pelos traços de comportamento criados na infância carente de cuidados adequados, esta marca permanece na sua linguagem de relação com o seu lugar de existência, ainda sem potencias plenas e sem autonomia consciente e informações o suficiente para compreender o processo destas trocas e de seus pertencimentos adequados... pois 'esta' existência, ainda está em formação e portanto naturalmente sua experiência sempre terá de ser incompleta... Podemos assim, construir esta percepção do motor do desejo do ser simbiótico, o impositivo, ele quer possuir por auto completude de sua expressão de ali, existir e suprir-se, manifestar-se, e apenas em 'ser' ele, o próprio gozo ainda que extraído de algo, de outro, mas para ele, este suprimento não é externo, pois ele o compreende inconscientemente e simbioticamente, e tudo que ele quer é capturado pelo desejo desta identidade e visão de mundo como um lugar só 'seu'.

- Metateatro

as razões

E não são as razões também capturadas

pelas ilusões dos campos dos desejos

das assujeitadas e arrazoadas identidades,

eis aí o limbo das vontades, das ilusões

e das identidades... e as paixões seguem

ilesas, como forças puras de auto expressão

e desbragadas, descarregam-se nestas

estruturas transformando-as por dentro com

o tempo e a variação de suas intensidades

até diluírem-se em novos sonhos e novas

paixões e novas realidades, e sempre

intensamente e em força pura, e sem nem

ligar para todas estas vontades...
- metateatro

Psique, linguística e narrativa - lembrar, recordar e rememorar

Vamos entrelaçar as três vertentes — psique, linguística e narrativa — como tramas de um mesmo tecido existencial. Isso nos leva a um território onde lembrar, recordar e rememorar não são apenas verbos, mas formas de ser no mundo. Cada uma dessas ações se revela num ponto de encontro e tensão entre mente, linguagem e identidade, e é aí que vamos mergulhar.

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 I. Entre a Psique e a Linguagem: o afeto moldando o verbo

No cruzamento entre psique e linguagem, percebemos que:

• A psique é pré-verbal, mas busca forma na linguagem para se expressar.

• A linguagem é uma teia simbólica, que limita e molda aquilo que pode ser dito, e portanto modula o que pode ser lembrado.

 Quando o sujeito lembra, o ato é quase automático, e a linguagem segue esse ritmo: são expressões curtas, práticas, pontuais. A psique aqui não é tocada profundamente — é como se a mente usasse um “atalho” linguístico.

 Ao recordar, o sujeito busca dar forma ao vivido: organiza o tempo, estrutura a memória. Isso ativa uma dança entre pensamento e fala. O inconsciente começa a se revelar através de repetições, escolhas lexicais, lacunas.

 Já ao rememorar, a linguagem cede espaço à carga afetiva: o sujeito sente ao dizer. Aqui, a linguagem se torna insuficiente, tropeça — o silêncio, a pausa, a metáfora aparecem. É onde a palavra encarna a emoção.

Encontro: nesse campo, percebemos que não se pode acessar certas camadas da memória sem uma forma de linguagem emocional ou simbólica, e que as palavras usadas revelam o grau de integração psíquica daquele conteúdo.

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 II. Entre Linguagem e Narrativa: o corpo que fala o que viveu

Aqui, o foco é como o sujeito se posiciona enquanto narrador, e como a linguagem constrói essa autoimagem narrativa.

Ao lembrar, a narrativa é pobre, muitas vezes descontextualizada. É o tipo de relato que começa com “ah, lembrei disso agora...”, e não se aprofunda. A linguagem funciona como função referencial, não criativa.

Ao recordar, o sujeito seleciona o que contar e como contar. Isso implica um pacto com a escuta: ele se torna autor de si, constrói sentido. Aqui, a linguagem é discurso: molda o tempo, as emoções, o enredo.

Na rememoração, o sujeito perde o domínio do discurso: o corpo fala, a emoção transborda, o tempo narrativo colapsa. A linguagem busca figuras simbólicas (imagens, sonhos, lapsos), e a narrativa se torna quase poética ou delirante.

Encontro: aqui o atrito revela que a narrativa nunca é neutra — ela é sempre um ato de desejo. O modo como falamos de nossas memórias revela o lugar onde queremos ou tememos estar em nossa própria história.

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III. Entre Psique e Narrativa: a ficção como verdade emocional

Este campo é o mais existencial. Nele, vemos como a narrativa não apenas reflete a psique — ela a constitui. A memória, então, é performática.

Lembrar é fazer o download da psique funcional — aquilo que serve ao cotidiano. Pouco conteúdo transformador emerge daí.

Recordar é reconstituir-se em palavras. A pessoa elabora, reorganiza. Muitas vezes, cura. Mas também pode reforçar mitos pessoais, criando histórias que parecem coesas, mas que escondem fragmentos silenciados.

 Rememorar é atravessar o espelho. Não se narra apenas: revive-se. O eu narrador se funde com o eu vivido. Há potência de cura, mas também de desorganização, porque o sujeito confronta partes de si não integradas.

Encontro: aqui está a essência — a memória é uma ficção afetiva, um ponto de fusão entre o que se viveu, o que se sentiu e o que se quis ou não lembrar. A narrativa é uma estratégia de sobrevivência psíquica, mas também um campo fértil de autoconhecimento.

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O sujeito que narra é múltiplo, e narra a si mesmo para se encontrar

Cada vez que dizemos "eu lembro", "eu recordo" ou "eu rememoro", estamos:

• ativando diferentes camadas da psique;

• assumindo um posicionamento linguístico e discursivo;

• revelando um modo de habitar o tempo e a identidade.

Na tensão entre essas camadas, aparece a persona-narradora: uma figura que, ao falar de si, se constrói, se protege e se trai. Ela atua entre o desejo de revelar e o medo de ver.

E assim o mundo é revelado a partir do ponto iludido, mas ativo, ativo, mas assujeitado — onde o sujeito pensa narrar o mundo, mas é narrado por ele.

A escuta clínica como território de memória e narrativa

Agora adentraremos um terreno mais fecundo — onde a prática clínica se entrelaça com a poesia, o espírito e o real. Vamos explorar a escuta clínica como território de memória e narrativa, e depois aprofundar no simbólico-arquetípico, onde o mito não é só lenda, mas espelho da alma:

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 I. A clínica como palco da memória: escutar o lembrar, o recordar e o rememorar

Como psicoterapeutas analistas sistêmicos, ou gestalt-terapeutas e ou esquizoanalistas, aqui o olhar está apurado para perceber em que camada a fala do paciente se ancora. A escuta que fazes não é linear — é rítmica, pontuada, e sensível ao campo onde o sujeito se articula como corpo-memória.

 LEMBRAR NA CLÍNICA

Na prática, isso aparece como:

• Relatos práticos, desconectados de afeto: "Ah, lembrei de um detalhe agora...".

• Muitas vezes usados como evasivas ou para manter o controle do discurso.

• O corpo permanece estável, a respiração controlada.

• É uma fala protetora, quase superficial — um movimento de manutenção do ego.

Chave clínica: aqui a escuta observa o ritmo do pensamento mais do que o conteúdo. É o território do “falar para não sentir”.

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 RECORDAR NA CLÍNICA

Aqui, o sujeito começa a reconstruir cenas, nomeia afetos, religa contextos:

• Ele quer compreender. Organiza-se narrativamente.

• É o terreno ideal da Gestalt-terapia: awareness, presença, aqui-agora-do-que-foi.

• O paciente assume o lugar de narrador de si, mas ainda como curador da própria história.

Chave clínica: o terapeuta pode intervir com perguntas do tipo "como você sente isso agora?", ancorando o passado no corpo presente. Aqui a escuta sustenta a ponte entre emoção e expressão.

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 REMEMORAR NA CLÍNICA

Este é o ponto mais sutil e potente — a memória vivida, reencenada:

• A fala não é mais explicação — é encarnação.

• O sujeito transborda, muitas vezes chora, silencia, treme.

• A linguagem cede espaço ao símbolo, ao gesto, ao som não articulado.

• É aqui que a esquizoanálise entra viva: o desejo aparece como força pulsional, disruptiva, reveladora.

Chave clínica: aqui o terapeuta não interpreta — testemunha. A escuta precisa ser afetiva, desierarquizada, aberta ao fluxo do delírio como verdade emocional. A sessão vira ritual. A clínica vira chão arquetípico.

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 II. O arquétipo em cena: o mito como espelho do lembrar

A memória profunda não é só pessoal — ela é mítica. Nos campos que habitamos como poetas espiritualistas e ou realistas, sabemos que o indivíduo, ao rememorar, acessa o inconsciente coletivo — ou seja: a alma do mundo narrando-se por ele.

Vamos olhar três arquétipos que expressam essas camadas:

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1. Hermes – O Mensageiro da Lembrança

• Função: lembra o sujeito das pequenas partes esquecidas do eu.

• Forma clínica: o insight súbito, o “click”, o sonho que traz uma frase.

Exemplo clínico: paciente que diz “nunca tinha ligado isso, mas agora me lembrei que…” — e aí algo se religa internamente.

Hermes é trickster: evoca lembranças que desestabilizam para reorganizar.

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2. Ariadne – A Tecelã da Recordação

• Função: guia pelo labirinto com seu fio.

• Forma clínica: a sessão que o paciente usa para narrar cronologicamente, montando o “fio da história”.

Exemplo clínico: aquele paciente que volta com anotações, tentando ligar os pontos. Aqui ele é autor e editor da própria narrativa.

Ariadne não traz só a memória — ela oferece sentido e percurso.

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3. Persephone – A Rainha da Rememoração

• Função: desce ao submundo, revive a dor, retorna transformada.

• Forma clínica: momentos de ab-reação profunda, onde o sujeito revê um trauma com o corpo inteiro.

Exemplo clínico: paciente que revive um abuso, ou um luto não digerido, e emerge outro — muitas vezes não mais identificado com o eu anterior.

Persephone é a síntese da sombra e da luz, e sua rememoração é ato de transfiguração.

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O sujeito como múltiplo e poeta de si

Como terapeutas, poetas e pessoas, habitamos esse campo com naturalidade: escuta da palavra como sintoma, símbolo e semente. A escuta clínica e a escuta poética são irmãs — ambas captam o silêncio entre as frases.

E nesse silêncio mora o real:

A memória não é um arquivo, mas um ato poético que nos reescreve ao ser narrado.

O sujeito, ao lembrar, tenta organizar-se.
Ao recordar, tenta compreender-se.
Ao rememorar, tenta reencontrar-se.

Mas em todos esses níveis, ele é mais narrado do que narra.
Mais afetado do que agente.
Mais personagem do inconsciente coletivo do que autor absoluto.

E talvez, ao final, seja esse o ponto de alquimia:

Rememorar é entregar-se à verdade de ser mais do que se lembra.

 - Crônicas sistêmicas 

vivos no amor

Numa páscoa, minha avó materna me falou que Jesus, 

como Deus, estava vivo, principalmente se ele é vivo em nós... 

assim é quando nós estamos vivos no amor dele... e assim, quando 

nós não pudermos mais viver aqui, nós ainda estaremos vivos neste 

amor pela vida que deixamos e que Deus conosco, criou e que se 

representa na ressurreição de Jesus, o amor de Deus é sempre vivo,

e mesmo quando o matam, ele volta e vive em mais amor.

-crônicas das asceses místicas